Tibetan
་བཏབ། རེས་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱག་སོར་རྩེ་དང་། ཕྱག་སོར་ནས་ཐུགས་ཀའི་བར། ཐོག་མར་སྐུ་དང་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཆས་རེ་རེ་ནས་གསལ་བཏབ་ཅིང་མཐར་མེ་ལོང་ངོས་ལ་ཙཀླིའི་གཟུགས་གཅིག་ཅར་དུ་འཆར་བ་བཞིན་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལ་ཐོག་མར་ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་དང་མཐར་ཡུན་ཅི་རིང་གསལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་དམིགས་ཐུན་གཅིག་གོ། ༈ །།ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ནི། རང་གི་རིགས་རུས་གཟུགས་བརྙན་མིང་གི་བླ་དྭགས་ཀྱི་འཛིན་རྟོག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་གསལ་མི་གསལ་ཇི་ལྟར་ཡང་གཟི་བརྗིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྤྱི་དཔལ་བདག་ཉིད་དོ་སྙམ་པའི་སེམས་བརྟན་པོར་བཟུང་བ་སྟེ་དམིགས་ཐུན་གཉིས་པའོ། ༈ །རྣམ་དག་དྲན་པ་ལ། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་དག་དང་། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དོན་དམ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དག་དྲན་པ་སྟེ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འདོན་ཚིག་རེ་རེ་བཞིན་དོན་ལ་སེམས་ན། དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤང་བ་ཆོས་ 8-22-25a དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བས་སྐུ་མདོག་དཀར་ཞིང་རྙོག་བྲལ་གསལ་ལ་དྭངས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་མདངས་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལྷན་སྐྱེས་རང་ཆས་སུ་སྣང་བའི་མཚོན་དོན་དང་གུ་རུ་པདྨ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའི་བརྡར། ཤེལ་གྱི་འོད་མདངས་ནང་ན་གནས་པའི་ཁ་དོག་བཞིན་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་གསལ་ལ་བལྟ་བས་མི་བཟོད་པའི་འོད་མདངས་ལྔ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ཡིད་འཕྲོག་པས་མཛེས་པ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་ལ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛུམ་པ། འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་རྒྱན་དུ་ཤར་བ་རིན་ཆེན་དུ་མའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ་སྟེ། དཀར་གསལ་མདངས་ལྔ་མཛེས་འཛུམ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དག་སྦྱོར་སྙིང་པོ་ཙམ་སྨོས་པ་དེ་ཡིས་དཔེར་མཚོན་ཏེ། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་གསལ་བར་བསྐྱེད༔ ཅེས་པའི་བར་སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་ཚིག་སོ་སོའི་དོན་དག་སྦྱོར་བྱས་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱང་། འདིར་ཡིག་ཚོགས་མང་པོར་བྱུང་དོགས་ནས་མ་སྤྲོས་ལ་གནས་སྐབས་མདོ་དོན་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་ན། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ཞལ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་འཁོར་འདས་ 8-22-25b མཉམ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ཤེས་རབ་རང་འོད་གསལ་བའི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ་ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་ལ་ཆགས་པའི་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་
Chinese
然后，从心间到指尖，再从指尖到心间，首先观想身体和装饰品、服饰等，一一清晰显现，最后如同镜面上同时显现本尊（藏文：ཙཀླི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：cakli，汉语字面意思：轮）的形象一般，对无别轮涅（藏文：ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ）的形象，从最初短暂而多次，到最后尽可能长时间地清晰观想，这是第一座的观想。 接下来是稳固我慢：完全抛弃对自己的种姓、血统、外貌和名字的执着，无论本尊形象是否清晰，都要以无比庄严光明的古汝贝玛（莲花生大师）的身、语、意、功德、事业的一切自性，生起‘我即是’的慢心。同样，也要坚定地认为自己是所有佛陀的慈悲、加持、能力的总集，这是第二座的观想。 接下来是清净忆念：忆念身色、手印、装饰品、服饰的清净，以及本尊形象的显空双运、胜义谛二者的清净，分为两种。第一种是：当对每一句仪轨的含义进行思维时，由于远离一切垢染的法界自性光明，身色洁白，没有混浊，清晰而透明。法界智慧的自光，象征着四种俱生智慧自然显现，以及古汝贝玛（莲花生大师）与五部佛陀合一，成就大密宗唯一自性的象征。如同水晶的光芒中蕴含的颜色一般，观想洁白明亮的脸庞，变化出令人难以逼视的五种光芒。以菩提心吸引所化众生的心，显得美丽动人。以无缘大悲关爱众生，面带微笑。不舍弃妙欲，而是将其作为庄严显现，以各种珍宝装饰。正如所说：‘洁白明亮五光芒，美丽微笑珍宝饰’，仅是略微提及了清净的要点，以此为例，直到‘显空如幻中生起’之间，如果能够详细解释每个词的含义，那就更好了。但考虑到这里篇幅过长，所以没有详细展开，只是暂时提到了要点。也就是说，一切法都是一个明点的面容，二谛是手，方便与智慧是足，轮回与涅槃平等，安住于金刚跏趺坐。不被轮回的过患所染污，智慧自光显现的身色是白色。不住于寂灭，以慈悲关爱众生的身色是白里透红。
English
Then, from the heart to the fingertips, and from the fingertips back to the heart, first visualizing the body, ornaments, and attire, each appearing clearly one by one. Finally, like the image of the deity (Tibetan: ཙཀླི，Sanskrit Devanagari: ，Romanized Sanskrit: cakli, Literal meaning: wheel) appearing simultaneously on the surface of a mirror, visualize the utterly clear appearance of the undifferentiated samsara and nirvana (Tibetan: ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ), initially for short, frequent periods, and then for as long as possible. This is the visualization for the first session. Next is stabilizing pride: Completely abandon attachment to your own lineage, bloodline, appearance, and name. Regardless of whether the deity's image is clear or not, generate the pride of 'I am' the very nature of the body, speech, mind, qualities, and activities of the incomparably glorious and radiant Guru Padmasambhava (Lotus-Born). Similarly, firmly believe that you are the embodiment of the compassion, blessings, and power of all Buddhas combined. This is the visualization for the second session. Next is pure recollection: Recollect the purity of the body color, hand gestures, ornaments, and attire, as well as the purity of the deity's image being the union of clarity and emptiness, and the two truths. There are two aspects. The first is: When contemplating the meaning of each phrase of the sadhana, due to the self-luminous nature of the dharmadhatu (realm of truth) that is free from all impurities, the body color is white, without turbidity, clear and transparent. The self-radiance of the wisdom of the dharmadhatu symbolizes the spontaneous appearance of the four innate wisdoms, and the union of Guru Padmasambhava (Lotus-Born) with the five Buddha families, symbolizing the attainment of the sole essence of the great secret mantra. Like the colors residing within the radiance of crystal, the circle of the face is white and bright, transforming into five unbearable rays of light. The bodhichitta (enlightenment mind) captivates the minds of those to be tamed, appearing beautiful and attractive. With impartial compassion, it embraces beings with a loving demeanor, smiling. Not abandoning desirable qualities, but displaying them as adornments, adorned with various precious jewels. As it is said, 'White and bright, five rays of light, adorned with beauty and smiles,' this is just a brief mention of the essence of purification. Taking this as an example, it would be even better to elaborate on the meaning of each word up to 'arising in the illusion of clarity and emptiness.' However, considering the length of the text here, it has not been elaborated upon, and only the main points have been mentioned for the time being. That is to say, all dharmas (phenomena) are the face of a single bindu (drop), the two truths are the hands, skillful means and wisdom are the feet, samsara and nirvana are equal, and one abides in the vajra posture. Not being tainted by the faults of samsara, the body color of the self-luminous wisdom is white. Not abiding in peace, the body color of compassion embracing beings is white with a reddish hue. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བའི་མདངས་ཆགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་ཐད་ཀར་གཟིགས་ཤིང་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་རྫོགས་པས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་ནས་རྒྱས་པ། ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཆས་སྤྲས་པ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་ཉེ་ལམ་གྱིས་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བས་ཕོད་མཐིང་གསང་གོས་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་ཟ་འོག་གི་བེར་ཕྱམ་གསོལ་བ། སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཕྲིན་ལས་ཡོན་ཏན་རྩལ་རྫོགས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་པད་ཞྭ་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་དབུ་ལ་བཞེས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་བརྙེས་པས་ཕྱག་གཡས་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་དང་། མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བརྡར་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་དང་། བདུད་བཞི་མཐའ་དག་གཏན་ནས་བཅོམ་པས་འཆི་མེད་ཚེའི་བུམ་པ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་ 8-22-26a བུའི་ཁ་རྒྱན་ཅན་ཕྱག་གཡོན་མཉམ་གཞག་གིས་འཛིན་པ། དུག་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་སྒྲོལ་བའི་བརྡར་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཁ་བྱེ་བ་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་མཚོན་ཕྱིར་གྲུ་མོ་གཡོན་ན་འཆང་བ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་སྐུ་ལུས་དྲང་པོ་ཉིད་དུ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་སོགས་ཏེ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག་ཕྱིར་རྣམ་དག་དེ་ལྟར་དྲན་པར་བྱའོ། །དམིགས་ཐུན་གསུམ་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་པ་དེ་ཡང་ཨ་འཐས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོར་སྒོམ་པ་ནི་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཏེ། ཐ་མལ་རང་སྣང་གི་ཞེན་པས་ཀྱང་བཅིང་བར་མི་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་ནི་འདུས་བྱས་ཡོངས་སུ་འདས་པ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་རང་མདངས་པྲ་ཕབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རང་སྣང་དག་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་། སྨོན་ལམ་དབང་གིས་གཞན་སྣང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤར་བ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་རང་ཤར་རང་གསལ་བ། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་ 8-22-26b བྱེད་ལས་འདས་ཀྱང་གནས་སྐབས་རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་ལམ་བྱེད་ལྟར་སྣང་ཚུལ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་རྟོགས་དགོས་མོད། འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་ལས་དང་པོ་བས་དེ་ལྟར་ཇི་བཞིན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཚེ་ལྷ་སྐུ
Chinese
光彩夺目，五种智慧之光显现。法界与觉性无二无别，以金刚之眼直视，无量慈悲的面容令人百看不厌。圆满了六度波罗蜜的所有功德，具足一切妙相和随好。一切显现皆为智慧的庄严，以珍宝饰品庄严。圆满了三学的功德，身着三法衣。法性不变，以方便法度化众生，身着深蓝色秘密法衣。自在驾驭五种智慧，披着锦缎披肩。头戴莲花冠，象征着三身诸佛的慈悲、事业、功德和能力都圆满具足。右手于胸前持金刚杵，象征证得了法界空性如金刚般的禅定。手持盛满甘露的颅碗，象征着不变的大乐。左手以禅定印持长寿宝瓶，宝瓶上装饰着如意宝，象征彻底战胜四魔，成就二利。为了象征将三毒转化为三种智慧，左肘处倚靠着卡杖嘎，卡杖嘎具有七个部分，象征着开显与结合。超越一切戏论之边，安住于法身而不动摇，同时为了利益众生而示现，身姿正直，身与坛城本自无二无别，安住于虹光明点的中央等等，为了遣除自相续的执着，应如是忆念清净之相。这是第三座间的观修。 第二，如是观修本尊身相，如果执着于粗重的蕴身，那自然不必多说，但也不应被平凡的自显执着所束缚。要知道，真实而言，是超越了有为法，具有法性法界如明镜般的智慧，如镜中映现的影像般，具足一切形象，显现而无自性，是法身光明空性的形象，清净的轮涅不间断。由于愿力的作用，在外境显现为色身的幻化。在一切方面都具足殊胜，是深奥、明澈、无别的体性，是不变的大乐，是本自俱生、任运自成的。虽然超越了所生和能生，但暂时为了方便，权且将此作为道用，观修成显现的方式，也要了悟其真实的体性。然而，对于初学者来说，如果一时无法完全领会，观修本尊身相...
English
Adorned with splendor, the five lights of wisdom manifest distinctly. The Dharmadhatu (Tibetan: དབྱིངས་, Wylie: dbyings, Sanskrit: dhātu, meaning 'realm of reality') and awareness are inseparable, gazing directly with Vajra eyes, the immeasurable compassion of the face is never tiring to behold. Having perfected all the qualities of the six pāramitās (perfections), fully endowed with marks and signs. All appearances arise as ornaments of wisdom, adorned with precious jewels. Having fully perfected the qualities of the three trainings, wearing the three Dharma robes. The Dharma nature is immutable, liberating sentient beings through expedient means, wearing the dark blue secret robe. Having dominion over the five wisdoms, wearing a silk shawl. Upon the head, wearing a lotus hat with upturned brims, empowered with the complete compassion, activity, qualities, and abilities of all the Buddhas of the three kāyas (bodies). In the right hand, at the heart, holding a vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit: vajra, English: diamond/thunderbolt), symbolizing the attainment of samādhi (meditative absorption) like the vajra of emptiness of the Dharmadhatu. Holding a skull cup filled with amrita (nectar), symbolizing immutable great bliss. In the left hand, holding a vase of immortal life in the mudra (hand gesture) of meditation, adorned with a wish-fulfilling jewel, symbolizing the complete destruction of the four māras (demons) and the spontaneous accomplishment of the two benefits (benefit of self and others). To symbolize the transformation of the three poisons into the three wisdoms, leaning against a khaṭvāṅga (ritual staff) at the left elbow, with seven parts symbolizing opening and union. Transcending all extremes of elaboration, abiding in the Dharmakāya (body of truth) without wavering, while acting for the benefit of sentient beings, the body upright, the body and the field of activity being primordially inseparable, dwelling in the center of rainbows and bindus (spheres of light), etc., in order to reverse the clinging of one's own mindstream, one should remember the pure aspect in this way. This is the third session of meditation. Secondly, as such, meditating on the deity's form, it goes without saying that one should not cling to the gross aggregates, but neither should one be bound by the clinging to ordinary self-appearance. Know that, in truth, it is beyond conditioned phenomena, possessing the wisdom of the Dharmata (nature of reality) Dharmadhatu like a mirror, like a reflection of one's own radiance, possessing all forms, appearing but without inherent existence, the form of the Dharmakāya, the luminosity of emptiness, the wheel of pure self-appearance is continuous. Due to the power of aspiration, the form of the Rūpakāya (form body) appears as a mere illusion to others. In all aspects, possessing supreme excellence, the essence of profound clarity and indivisibility, the unchanging great bliss, primordially spontaneously accomplished, self-arising and self-illuminating. Although beyond what is generated and what generates, temporarily, for the sake of convenience, one should regard this as a path, meditating on the way it appears, and one must realize its true nature. However, for a beginner, if one cannot fully comprehend it at once, meditating on the deity's form... --------------------------------------------------------------------------------