Tibetan
ད་པ། གཡོན་བརྐྱང་བས་བདག་མེད་རོ་ཡི་སྙིང་གར་བརྫིས་པ། དབུ་སྐྲ་རལ་པ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པའི་དབུས་སུ་ཕག་ཞལ་ནག་པོ་རྔམ་ལ་བརྗིད་པ། ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་ཐོད་རློན་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་མཛེས་ཤིང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། སྙན་ཆ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུས་མཚན་པ་དང་། ཕྱག་ཞབས་གསེར་གྱི་གདུ་བུ་གཡེར་ཁ་འཁྲོལ་བ། བལྟ་བས་མི་བཟོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་མེ་དཔུང་གི་དབུས་སུ་བཞུགས་པའོ། །དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་གི་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་གུ་རུ་པདྨ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཆ་ལུགས་ཅན། མཚན་དཔེ་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བརྗིད་འོད་དུ་འབར་ཞིང་ཕྱག་མཉམ་གཞག་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་འཛིན་ཅིང་སྤྱན་ལྟ་སྟངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞུགས་པ། དེའི་སྟེང་ནས་ཡར་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་མདུང་ཚུག་གམ་ཐོ་བརྩེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གཏེར་སྟོན་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་རང་རང་གི་བརྒྱུད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ལས། འདིར་རྩ་བའི་བླ་མའི་སྤྱི་བོའི་ཐད་སྟེང་དུ་ 8-22-14b པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ། ࿌ རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་སྐུ་མདོག་དམར་སྨུག་སྟོད་གཡོགས་སྔོན་པོ་ཤམ་ཐབས་དཀར་པོ་མནབ་གཟན་དམར་པོ་གསོལ་བ། དབུ་ལ་པཎ་ཞུ་མཛེས་པ། ཕྱག་གཡས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་དང་གཡོན་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་འཛིན་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ་རིག་འཛིན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ་སྐུ་མདོག་སྔོ་སངས་ཨག་ཚོམ་བྲང་གི་རྒྱ་མདོར་སྙེགས་པ། སྤྱན་འབྲུ་ཚུགས་ཅན། དབུ་ལ་རས་དཀར་གྱི་ལ་ཐོད་དང་སྐུ་ལ་འདུང་དམར་བཞེས་ཤིང་ཟ་འོག་གི་བེར་ཕྱམ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་གསོལ་བ། ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་སྡིག་པ་འཛིན་པའོ། །དེའི་སྤྱི་བོར་ཁྲག་འཐུང་བདུད་འདུལ་ནུས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་སྤྱན་ཟིམ་བུས་གཟིགས་པ། དབུ་ལ་པད་ཞུ་པདྨ་མཐོང་གྲོལ་དང་། སྐུ་ལ་ཕོད་ཀ་དང་ཤམ་ཐབས་དཀར་པོ་ཅན། ཟ་འོག་གི་བེར་ཕྱམ་གསོལ་བ། ཕྱག་གཡས་ས་གནོན་དང་གཡོན་མཉམ་གཞག་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་འཛིན་པའོ། །དེའི་སྤྱི་བོར་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་བྱད་ཅན་སྐུ་མདོག་དཀར་སྨུག་དབུ་ལ་པད་ཞུ་དང་སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་གསོལ་བ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་འགྱིང་ཐབས་ཀྱིས་འཛིན་ཅིང་གཡོན་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་གསོར་བ། དཔུང་པ་ན་འཇའ་ཚོན་གྱི་གཤོག་པ་ཅན། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ་རྒྱལ་ཡུམ་ 8-22-15a ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་སྔོ་བའི་མདངས་ཆགས་པ། ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་དབུ་སྐྲ་ཕྱེད་གྱེན་དུ་བཅིངས་ཤིང་ཕྱེད་ཐུར་དུ་འཕྱང་བ། ཟ་འོག་གི་འདུང་གོས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་
Chinese
此乃左展之姿，以无我之身践踏尸体之心。红黄发髻冲天而立，其上端坐着威严的黑猪之面。头戴五骷髅冠，颈挂五十湿人头鬘。以五印庄严，饰以丝绸与珍宝。金轮耳饰，铃铛悦耳。手足佩戴金镯，发出清脆之声。安住于令人畏惧的智慧五光与火焰之中。于其顶上，莲花日轮月轮座垫之上，端坐着视我等如子的根本上师，乃是所有佛陀之化身，具足古汝 莲花生（Guru Padmasambhava）如意宝之相。身具妙相，光辉灿烂，双手结禅定印，捧持如意宝珠，目光专注，安住于禅定之中。从其上方，观想传承上师如箭垛或叠石般次第而上。从伏藏师（Tertön）至根本上师，各自传承方式虽有不同，然于此处，根本上师顶上： 莲花日轮月轮座垫之上，大持明 莲花生 大乐洲（Padma Dechen Lingpa），身色红棕，上身着蓝色衣，下身着白色裙，外披红色法衣。头戴美观的班智达帽。右手持金刚橛，左手持盛满甘露之颅碗。于其顶上，莲花日轮月轮座垫之上，持明 虚空明点（Longsal Nyingpo），身色蓝亮，胡须垂至胸前。双目炯炯有神。头戴白布冠，身着红色僧裙，外披金色锦缎披风。双手持金刚杵与期克印。于其顶上，饮血降魔具力金刚（Düdül Nüden Dorje），身色洁白，双目微闭。头戴莲花解脱帽，身着僧裙与白色裙。外披锦缎披风。右手触地印，左手禅定印，持盛满甘露之颅碗。于其顶上，持明虹身心要（Ja'tshön Nyingpo），具足出家之相，身色白棕，头戴莲花帽，身着法衣。右手持金刚杵，作挥舞之势，左手持金刚橛。双肩生有彩虹之翼。于其顶上，莲花日轮月轮座垫之上，王妃 空行母 益西措嘉（Yeshe Tsogyal），身色白中带蓝。如扎玛花般，一半头发向上束起，一半自然垂落。身着锦缎裙，佩戴珍宝饰品。
English
He stands in a left-extended posture, trampling the heart of a corpse devoid of self. His reddish-yellow hair is upright, and upon it sits the majestic and terrifying face of a black pig. He wears a crown of five dry skulls and a necklace of fifty fresh heads. Adorned with five seals, embellished with silk and precious jewels. His ears are adorned with golden wheels and tinkling bells. His hands and feet are adorned with golden bracelets that jingle. He dwells amidst five unbearable rays of wisdom light and a blaze of fire. Above him, on a lotus, sun, and moon seat, sits my kind root guru, the embodiment of all Buddhas, in the form of Guru Padmasambhava, the wish-fulfilling jewel. He possesses beautiful marks and blazing splendor, his hands in meditative equipoise holding a wish-fulfilling jewel, his gaze unwavering in samadhi. Above him, visualize the lineage lamas in a row, like arrows in a quiver or stones piled on each other. Although the transmission methods differ from Tertöns to the root guru, here, above the head of the root guru: On a lotus, sun, and moon seat, the great Vidyadhara Padma Dechen Lingpa, with a reddish-brown complexion, wearing a blue upper garment, a white skirt, and a red robe. A beautiful pandita hat adorns his head. His right hand holds a vajra phurba, and his left holds a skull cup filled with amrita. Above him, on a lotus, sun, and moon seat, Vidyadhara Longsal Nyingpo, with a bright blue complexion, his mustache reaching his chest. His eyes are piercing. He wears a white cotton hat and a red monastic robe, and a golden brocade cloak. His two hands hold a vajra and a threatening mudra. Above him, the Blood-Drinking Subduer of Maras, Powerful Vajra (Düdül Nüden Dorje), with a clear white complexion, gazing with half-closed eyes. He wears a lotus hat that liberates upon sight, and a monastic robe and white skirt. He wears a brocade cloak. His right hand is in the earth-touching mudra, and his left is in meditative equipoise, holding a skull cup filled with amrita. Above him, Vidyadhara Rainbow Body Essence (Ja'tshön Nyingpo), with the appearance of a renunciate, with a white-brown complexion, wearing a lotus hat and monastic robes. His right hand holds a vajra in a threatening gesture, and his left hand holds a vajra phurba. He has rainbow wings on his shoulders. Above him, on a lotus, sun, and moon seat, the Queen Yeshe Tsogyal, with a complexion that is white with a bluish tinge. Like a zarma flower, half of her hair is tied up and half hangs down. She wears a brocade skirt and is adorned with precious jewels. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དུ་མས་ཉེ་བར་སྤྲས་པ། ཕྱག་མཉམ་གཞག་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་འཛིན་པའོ། །དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་མདོག་དཀར་དམར་མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གངས་ཆེན་མཚོ་ཁ་སར་པ་ཎིའི་ཆ་བྱད་ཅན། དེའི་སྤྱི་བོར་ཀུན་བཟང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་གཅེར་བུ་ཕྱག་མཉམ་གཞག་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། རང་འོད་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་འཁྱུད་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟི་བརྗིད་མཆོག་ཏུ་འབར་ཞིང་གནས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ། སྐུ་འོད་ཁྱིམ་ཐིག་ལེ་འཇའ་ཚོན་གྱི་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་གངས་ཀྱི་རི་བོ་ལ་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་གཏིབས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་། རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་ངག་འདོན་ཚིགས་བཅད་གཏེར་སྟོན་གྱི་ཞལ་གསུངས་ 8-22-15b ཀྱིས་གསལ་བཏབ་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོཿ རང་ལུས་འོད་ཕུང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །མདངས་གསལ་མེ་འོད་གསལ་སྟོང་ལྷག་གེའི་ངང་། །ཕྱོགས་མཚམས་ནམ་མཁའ་འཇའ་འོད་ཟེར་གྱི་ཀློང་། །སྤྱི་བོར་བླ་མ་པད་འབྱུང་སྤྱན་རས་གཟིགས། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། །གཞན་ཡང་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་སོགས། །རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་བཞུགས། །དེ་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས་དེའི་མདུན་དུ་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་རྩ་དང་བཅས་ཏེ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ལིང་གིས་འབུལ་ཞིང་ལེགས་ཉེས་སྐྱིད་སྡུག་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས། སྐྱབས་དང་རེ་ས་གཞན་ན་མེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་དུང་དུང་པོས་ཕུར་ཚུག་ནེར་ཚུག་གི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གསོལ་འདེབས་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་སྣང་མཐའ་ཡས། །གངས་ཅན་མགོན་པོ་ཁ་སར་པ་ཎི་དང་། །འཇའ་ལུས་སྣང་སྲིད་དབང་སྡུད་པདྨ་འབྱུང་། །ཡང་སྤྲུལ་རིག་འཛིན་སྙིང་པོའི་མཚན་ཅན་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ཐོག་ཕེབས་པ་དང་། ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ལམ་ལ་རྩལ་འབྱོངས་ 8-22-16a merge page 8-22-16b 8-22-17a ཏེ༑ །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་མངོན་གྱུར་ཞིང་། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་ཀུན་སྤྲུལ་པས་འདྲེན་པར་ཤོག །ཅེས་གཏེར་སྟོན་གྱི་ཞལ་གསུངས་ཏེ་འཕྲི་བསྣན་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་བཀླགས་ལ། གཞན་བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་གྱི་གསོལ་འདེབས་གོང་དུ་ཡོད་པ་ལྟར་སྐབས་འདིར་སྦྱར་བར་བྱ་ལ།
Chinese
由众多尊者近旁围绕，双手结禅定印，手持盛满甘露的颅碗。在其顶上，莲花、日、月座垫之上，是邬金教主莲花生大师（Padmasambhava），身色红白，具足所有相好，服饰装扮与通常样式一致。在其顶上，是大悲观世音菩萨（Avalokiteśvara），形象为冈底斯山（Mount Kailash）的卡萨巴尼（Khasarpaṇi）。在其顶上，是普贤王如来（Kuntuzangpo）和无量光佛（Amitābha），身色红色，赤裸，双手结禅定印，双足跏趺坐。自身光明融入光明，与大手印（Mahāmudrā）相融。所有这些都光芒万丈，三处（身、语、意）汇集了所有佛陀的身、语、意金刚，其自性由白色嗡（Oṃ，唵，身）、红色阿（Āḥ，啊，语）和蓝色吽（Hūṃ，吽，意）三字所标识。身光如虹光圆圈，安住于光点之中，周围环绕着诸佛、菩萨、持明者、成就者、本尊、空行母、护法和守护神，犹如云团覆盖在雪山上。如此观想，并以传承的日常念诵偈颂，由伏藏师（Tertön）口述而清晰阐明： 唉玛吙！（Emaho，稀有哉）自身光蕴金刚瑜伽母，光彩夺目，于光明空性中朗然安住。四面八方，天空虹光弥漫，于光芒之中。顶上是莲师（Padmasambhava）和观世音菩萨（Avalokiteśvara），以及本尊无量光佛（Amitābha）。还有显经、密续、论著和口诀等，所有藏印（中，藏）的智者和成就上师皆安住于此。对此生起一心一意的虔诚和强烈的渴望，毫无保留地将自己的身体、受用和三世的善根供养于他们面前，无论好坏、苦乐，一切都由他们决定。心中充满‘再无其他皈依和希望’的念头，以恳切和坚持不懈的态度祈祷。这祈祷文出自日常修持瑜伽： 嗡（Oṃ，唵，身），阿（Āḥ，啊，语），吽（Hūṃ，吽，意）！ 初始佛陀普贤王如来（Kuntuzangpo）和无量光佛（Amitābha），雪域怙主卡萨巴尼（Khasarpaṇi），虹身自在、掌控显有之莲花生（Padmasambhava），以及化身持明者具心要之名者。我向您祈祷，请赐予加持！愿能证悟本来清净、任运成就之基，并在脱噶（Trekchö）和妥噶（Tögal）之道上精进，身与智慧无二无别地显现，并以无尽化身引导无边众生！’如此，伏藏师（Tertön）如是说，应无增减地诵读。此外，上师传承的祈祷文如前所述，此时也应加入。
English
Surrounded by many, holding a skull cup filled with nectar in the mudra of meditation. Above that, on a lotus, sun, and moon seat, is Guru Padmasambhava (Padmasambhava), white-red in color, complete with all marks and signs, with attire in accordance with the general style. Above that, is Great Compassionate Avalokiteśvara (Avalokiteśvara), in the form of Gangchen Tso Kha Sarpaṇi. Above that, is Kuntuzangpo (Kuntuzangpo) and Amitābha (Amitābha), red in color, naked, with hands in the mudra of meditation, and legs in the vajra posture. One's own light merges into the clear light, embracing the Great Seal (Mahāmudrā). All of these are blazing with supreme splendor, and the three places (body, speech, and mind) are marked by the three vajras of all Buddhas, with the nature of being unified into one, marked by white Oṃ (Oṃ, body), red Āḥ (Āḥ, speech), and blue Hūṃ (Hūṃ, mind). The body light is in the center of a rainbow circle, and around the edge are Buddhas, Bodhisattvas, Vidyadharas, Siddhas, Yidams, Dakinis, Dharma Protectors, and Guardians, like a mass of clouds covering a snow mountain. Thinking in this way, and with the recitation of the daily practice verses, clarified by the words of the Tertön: Emaho! My own body is the radiant Vajrayogini, clear and bright, in the state of luminosity and emptiness. In all directions, the sky is filled with rainbows and light. Above my crown is Guru Padmasambhava and Avalokiteśvara, and the Lord of the Family, Amitābha. Also, all the wise and accomplished Lamas of India and Tibet, from the Sutras, Tantras, Shastras, and oral instructions, are present. Generate strong devotion and longing towards them, and offer your body, possessions, and the roots of virtue of the three times without reservation, entrusting all good and bad, joy and sorrow to them. With the thought that there is no other refuge or hope, pray with earnest and persistent devotion. This prayer comes from the daily practice of yoga: Oṃ (Oṃ, body), Āḥ (Āḥ, speech), Hūṃ (Hūṃ, mind)! Primordial Buddha Kuntuzangpo and Amitābha, the protector of the snowy land, Khasarpaṇi, Padmasambhava, who subdues appearance and existence into the rainbow body, and the reincarnation Vidyadhara with the name of Essence Heart. I pray to you, please grant your blessings! May I realize the ground of primordial purity and spontaneous accomplishment, and excel on the path of Trekchö and Tögal, manifesting the inseparability of body and wisdom, and leading endless beings with endless emanations!' Thus, the Tertön said, and it should be recited without adding or subtracting. In addition, the prayer of the lineage of Lamas, as mentioned above, should also be added here. --------------------------------------------------------------------------------