Tibetan
་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་གཙོ་བྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དུས་དེ་རིང་ནས་དག་གོ་ཞེས་བཀའ་ཡི་གནང་བ་བྱིན་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཛོད་སྤུ་དང་ཐུགས་ཀ་དང་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག །སྡིག་སྒྲིབ་དག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར། རང་གི་སྤྱི་བོའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། 8-22-10a འདབ་མ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཐིམ། དེ་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་སྔགས་ཕྲེང་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ཡིག་ཀྱང་ཐིག་ལེ་ནཱ་དའི་མཐར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ལས་ལྡང་ནས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ས་ལ་འཁོད་པར་ཤོག །ཅེས་དང་གོང་བཞིན་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་གདབ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད་ཚར། འདི་ལ་ལོང་ཁྱབ་དང་ལྡན་ན་སྒོམ་བཟླས་ཟླ་བ་ཁ་ཤས་ཀྱི་བར་དུ་གཉུག་བསྲིང་ཞིང་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་ཡིད་ཆེས་ཐོབ་པ་ཡང་ཡང་མ་བྱུང་གི་བར་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །མགྱོགས་ཁྲིད་སྐབས་སུ་ཡང་འདིའི་སྒོམ་བཟླས་ཞག་གསུམ་མམ་བདུན་སོགས་ཅི་ལྟར་འོས་པར་བྱ་ཞིང་ཁྲིད་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཐུན་དང་པོའི་འགོ་རུ་སྒོམ་བཟླས་འཇུར་བ་རེ་མ་ཆད་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་དགོས་ནུས་སྤྲོ་ན། སྡིག་པའི་ཉེས་དམིགས་བཤགས་སྡོམ་བྱེད་ཚུལ། སྒོམ་བཟླས་ཅི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་རྒྱས་ 8-22-10b པར་བཤད་དོ། ༈ །བཞི་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ། དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་གསལ་བཏབ་པའམ། ཡང་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ས་གཞི་མཎྜལ་བར་སྣང་དུ་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེའི་སྟེང་ཐད་དུ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཨ་རོ་ལྀཀ྄་གི་ཆ་བྱད་ཅན་གངས་ཆེན་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན། དེའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ཐད་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ་དམར་པོ་རྒྱན་མེད་མཉམ་གཞག་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཐའ་སྐོར་དུ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་དང་ཞི་མ་ཁྲོ་བོ་དང་ཞི་མ་ཁྲོ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་དང་། འཁྱུད་པ་དང་རྒོད་པ་དང་བལྟ་བའི་ཚུལ་ཅན་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་དང་རྫོགས་ཆེན་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆགས་བྲལ་གོ་ཟློག་ཡུམ་དང་བཅས་པ་སོགས་དགོངས་བརྒྱུད་བླ་
Chinese
‘孩子，从今天起，你和所有众生的罪障都将得以净化。’说完，金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།）从眉间、心间和脚趾放出光芒，照耀我和所有众生。罪障得以净化，化为金刚萨埵之身。然后，我头顶上的金刚萨埵融入我心中的金刚萨埵。 花瓣上的金刚萨埵融入花蕊中的金刚萨埵。那金刚萨埵又融入心中的月亮、咒语链和吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽字也融入那达（Nāda）尽头的明点（藏文：ཐིག་ལེ།），安住于空性之中。然后从中升起，念诵：以此功德愿我速速成就金刚萨埵，所有众生无一遗漏，皆能安住于他的境界。’像之前一样，以回向和祈愿来圆满。第三个观修环节，金刚萨埵的禅修和念诵的引导结束。如果时间充裕，可以持续禅修和念诵数月，直到在梦中或现实中获得与罪障净化的共同征兆相符的坚定信念。在快速引导中，也应根据情况进行三日或七日的禅修和念诵。在引导结束前，每次第一座都要进行禅修和念诵。如果需要，可以详细讲解忏悔罪业的方法和禅修念诵的方法。 第四，曼荼罗（藏文：མཎྜལ་）的引导：在皈依发心之后，观想面前的福田（藏文：ཚོགས་ཞིང་），如同皈依境一般。或者，在虚空中观想一个珍宝地基的曼荼罗，中央是狮子座、莲花、日月垫，其上是莲花生大士（藏文：གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས།），具有化身的身相、手印、装饰和服饰。其上方是圣观世音（藏文：སྤྱན་རས་གཟིགས།），具有圆满报身的身相，是阿弥陀佛（梵文：Amitābha）的化现，如同雪山之主。在其头顶上方是第一佛普贤王如来（藏文：འོད་མི་འགྱུར་བ།），红色，无装饰，结跏趺坐于等持印中。如此，三身以叠置的方式安住。法身佛（藏文：ཆོས་ཀྱི་སྐུ།）的上师周围是传承上师、报身佛、寂静和忿怒本尊、寂静忿怒本尊、寂静忿怒父母双运。以及拥抱、愤怒、凝视等姿态的续部本尊，以及十二位大圆满导师，至高化身，与无执解脱的佛母等传承上师。
English
'Child, from this day forward, the sins and obscurations of you and all sentient beings will be purified.' Having spoken, Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།) emitted rays of light from his brow, heart, and toes, striking me and all sentient beings. Sins and obscurations were purified, transforming into the body of Vajrasattva. Then, the Vajrasattva on the crown of my head dissolved into the Vajrasattva in my heart. The Vajrasattvas on the petals dissolved into the Vajrasattva in the lotus's stamen. That Vajrasattva then dissolved into the moon, mantra garland, and Hūṃ syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart. The Hūṃ syllable also dissolved into the bindu (藏文：ཐིག་ལེ།) at the end of the Nāda, abiding equally in emptiness. Then, rising from that, recite: 'By this merit, may I quickly attain the state of Vajrasattva, and may all beings without exception be established in that state.' As before, seal it with dedication and aspiration. The third contemplation cycle, the guidance on Vajrasattva's meditation and recitation, is complete. If there is ample time, prolong the meditation and recitation for several months, until you gain firm conviction in dreams or in reality, in accordance with the common signs of purification of sins and obscurations. In the quick guidance, also do three or seven days of meditation and recitation as appropriate. Until the guidance is complete, do not miss a single session of meditation and recitation at the beginning of each session. If needed at this time, explain in detail the faults of sin, how to confess, and how to take vows, and how to do meditation and recitation. Fourth, the guidance on the Mandala (藏文：མཎྜལ་): After refuge and bodhicitta, visualize the field of merit (藏文：ཚོགས་ཞིང་) in front of you, like the object of refuge. Or, visualize a mandala of a jeweled ground in space, in the center of which is a lion throne, lotus, sun, and moon cushion, upon which is Guru Padmasambhava (藏文：གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས།), with the appearance, hand gestures, ornaments, and attire of a Nirmanakaya. Above that is the noble Avalokiteśvara (藏文：སྤྱན་རས་གཟིགས།), with the appearance of a Sambhogakaya, an emanation of Amitābha, like the lord of the great snow mountain lake. Above that, on the crown of his head, is the primordial Buddha Samantabhadra (藏文：འོད་མི་འགྱུར་བ།), red, without ornaments, sitting in the samadhi mudra in the vajra posture. Thus, the three bodies abide in a stacked manner. Around the Dharma Body (藏文：ཆོས་ཀྱི་སྐུ།) Guru are the lineage gurus, Sambhogakaya Buddhas, peaceful and wrathful deities, peaceful-wrathful deities, peaceful-wrathful father-mother in union. And the tantric deities in postures of embracing, wrath, gazing, etc., and the twelve Dzogchen masters, supreme emanations, lineage gurus with consorts of unattached liberation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་རྒྱལ་བ་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ཅན་འཇམ་དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གསང་བའི་བདག་ 8-22-11a པོ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་སོགས་རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོར་གྲགས་པ་རིག་འཛིན་ཆེ་མཆོག་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་དག་པའི་ས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་ཚོགས་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ། བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ་བཀའ་བབས་ལུང་བསྟན་སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་རྟོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ་རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་འཛམ་གླིང་རྒྱན་དྲུག །བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། སྤྲུལ་སྐུ་གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་རྩ་སོགས་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ས་ལ་གཤེགས་པའི་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཇི་སྙེད་པ་དང་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བར་གསལ་ཞིང་། དེའི་ཕྱོགས་བཞིར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ལ་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་དམ་ཆོས། གཡས་གཡོན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བཞུགས་ཏེ་ཡོད་པར་བསམས་ལ། དེའི་མདུན་དུ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱ་བྱེད་སྤྱོད་ལམ་མཐུན་པས་ཐོག་མར་ཡན་ལག་བདུན་འབུལ་བ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ལ༔ གཉིས་མེད་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ 8-22-11b མ་བཅོས་མཐའ་བྲལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད༔ རང་སེམས་སངས་རྒྱས་མ་རྟོགས་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ གནས་ལུགས་རང་རིག་ངང་དུ་ཡི་རང་ངོ་༔ འཛིན་མེད་ཁྱབ་གདལ་རོལ་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཆོས་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བར་བྱ༔ ཟུང་འཇུག་ཀུན་ཁྱབ་བདེ་ཆེན་མཆོག་ཐོབ་ཤོག༔ ཅེས་བདུན་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དེ་ནས་མཎྜལ་ལག་ཏུ་བླངས་ཏེ་རྡུལ་ཕྱིས་པས་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ། དེ་ནས་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བརླན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་བརླན་པར་བསམ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་སིལ་མ་བཀྲམ་པས་མཎྜལ་གཞི་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དྲི་བཟང་ཆུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གྲུབ་པར་བསམ། ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་སྲིན་ལག་གིས་མཎྜལ་མཐའ་སྐོར་བས་ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་མུ་ཁྱུད་ཅན་གྱིས་བསྐོར་བར་བསམ། དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཞེས་དྲི་བཟང་ཆུས་ཐིག་ལེ་བྱས་པས་མཎྜལ་གྱི་བགེགས་སྦྱངས་ཤིང་བསྲུང་བར་བསམ། དེ་ནས་རི་གླིང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྒྱལ་སྲིད་ཉི་ཟླ་སོགས་ཚོམ་བུ་བཀོད་ཅིང་ངག་འདོན་ལྟར་ཡིད་ཀྱ
Chinese
不可思議的本母眾，以及上師圓滿報身，安住於持明表示傳承，十地勝者相續之末者，文殊世間自在密主，除蓋障等著名之王子持明大尊等。此外，安住於清淨三地的聖眾持明如海所圍繞。上師化身，由補特伽羅口耳傳承、空行囑託、教敕降臨、授記、發願、灌頂、加持、證悟等傳承所圍繞，即印度的八大持明、八十大成就者、贍部洲六莊嚴。西藏的君臣二十五尊、化身伏藏師百尊等，已前往殊勝成就之地的無數聚落，以及勇父瑜伽母眾、空行如海所圍繞，清晰觀想。在其四方，珍寶之座上，前後為佛陀與正法，左右為大小乘之僧伽。所有這些之外圍，如環繞般安住著具備智慧之眼的護法守護者。如此觀想後，於其面前，我與一切有情以行為一致之方式，首先獻上七支供：嗡啊吽！諸法皆為三身自性，於無二廣大虛空中，我頂禮！ 以無造作、離邊之平等性供養，未證悟自心本覺之佛，我懺悔！於安住本性自明之狀態中，我隨喜！無執著、遍滿廣大之遊舞，請轉法輪！祈請安住於輪迴涅槃無別之境！迴向於法界任運成就之大境！願成就雙運周遍之大樂！如此七支圓滿清淨。之後，手持曼達盤，擦拭塵垢，觀想我等一切有情之罪障得以清淨。然後，以妙香之水潤濕，觀想以菩提心潤澤自心。念誦'嗡 班扎 布弥 阿 吽'（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र भूमि आः हूँ，梵文罗马拟音：Om Vajra Bhumi Ah Hum，汉语字面意思：嗡，金刚地，啊，吽），並撒上鮮花，觀想曼達之基為廣大之黃金大地，充滿八功德水之妙香海。念誦'嗡 班扎 瑞克 阿 吽'（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र रेखा आः हूँ，梵文罗马拟音：Om Vajra Rekhe Ah Hum，汉语字面意思：嗡，金刚界线，啊，吽），以手印繞曼達盤一周，觀想外圍為金剛圍牆所環繞。於中央，以妙香之水滴下'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hum，汉语字面意思：吽），觀想淨化並守護曼達盤。然後，佈置山王、四洲、供養天女、輪王七寶、日月等，心中如念誦般觀想。
English
The inconceivable assembly of mothers, and the Lama in the Sambhogakaya (enjoyment body), with the lineage holders of symbolic transmission, the victorious ones abiding at the end of the ten bhumis (grounds), such as Manjushri, Lokeshvara (lord of the world), secret lord, and those renowned as the foremost princes, such as Nivarana-Vishkambhin (remover of obscurations), and the great supreme vidyadharas (knowledge holders). Furthermore, surrounded by the ocean of noble vidyadharas abiding on the three pure grounds. The Lama in the Nirmanakaya (emanation body), surrounded by various lineages of personal oral transmission, entrustment to dakinis, command transmission, prophecies, aspirations, empowerments, blessings, and realizations, namely the eight Indian vidyadharas, the eighty great siddhas (accomplished ones), the six ornaments of Jambudvipa (rose apple continent). The twenty-five Tibetan king and subjects, the hundred tertons (treasure revealers), and so forth, countless clusters who have gone to the ground of supreme accomplishment, and surrounded by the assembly of heroes, yoginis, and the ocean of dakinis, visualize clearly. On the four sides of that, on jeweled thrones, in front and behind are the Buddhas and the sacred Dharma, on the right and left are the Sanghas (communities) of the Greater and Lesser Vehicles. Around the periphery of all of these, abiding in a circular manner, are the Dharma protectors and guardians endowed with the eye of wisdom. Having contemplated thus, in front of that, I and all sentient beings, with concordant actions and conduct, first offer the seven branches: 'Om Ah Hum! All dharmas (phenomena) are the nature of the three kayas (bodies), In the indivisible, vast expanse, I prostrate! Offering with unfabricated, unbiased equality, I confess to not realizing the Buddha of my own mind! In the state of abiding in self-aware nature, I rejoice! Without grasping, pervading and expansive play, please turn the wheel of Dharma! I supplicate you to abide in the state of non-differentiation between samsara (cyclic existence) and nirvana (liberation)! May it be dedicated to the spontaneously accomplished great realm of Dharma! May the supreme bliss of all-pervading union be attained!' Thus, the seven are completely purified. Then, taking the mandala plate in hand, wiping away the dust, contemplate that the obscurations of myself and all sentient beings are purified. Then, moisten it with fragrant water, contemplate that the mindstream is moistened with bodhicitta (awakened mind). Recite 'Om Vajra Bhumi Ah Hum' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र भूमि आः हूँ，梵文罗马拟音：Om Vajra Bhumi Ah Hum，汉语字面意思：嗡，金刚地，啊，吽), and scattering individual flowers, contemplate that the base of the mandala is a vast and expansive golden ground, and that the ocean of fragrant water is complete with the eight qualities. Recite 'Om Vajra Rekhe Ah Hum' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र रेखा आः हूँ，梵文罗马拟音：Om Vajra Rekhe Ah Hum，汉语字面意思：嗡，金刚界线，啊，吽), and circumambulate the mandala plate with the mudra (hand gesture), contemplate that the outer perimeter is surrounded by a vajra (diamond) fence. In the center, make a drop of fragrant water with 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hum，汉语字面意思：吽), contemplate that the obstacles of the mandala are purified and protected. Then, arrange Mount Meru, the four continents, offering goddesses, the seven royal emblems, the sun and moon, and so forth, and contemplate in your mind as you recite. --------------------------------------------------------------------------------