Tibetan
དཔེ་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་དང་། པདྨའི་ས་གཞི་གཉིས་པ་ལ། ཡི་དམ་དྲག་པོ་མེའི་ཕྲེང་བ་ཅན་དང་རྟ་ཕག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མེད་རྣལ་འབྱོར་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་མ་ལུས་པ་དང་། པདྨའི་རིམ་པ་གསུམ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་སོགས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བར་བསམ་ཞིང་། དེ་ལྟར་པདྨའི་གདན་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིར་དེ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་གདན་རེ་གནས་པའི་མདུན་དབུས་སུ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆགས་བྲལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། 8-22-5a merge page 8-22-5b 8-22-6a གཡས་ཀྱི་དབུས་སུ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་དང་། གཡོན་གྱི་དབུས་སུ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཚོགས་བགྲང་ལས་འདས་པས་བསྐོར་བ། རྒྱབ་ཀྱི་པདྨར་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་གངྒཱ་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་ཉག་མ་བཞིན་བགྲངས་ཀྱིས་མི་ལངས་ཤིང་རི་རབ་ཀྱི་ངོས་ལྟར་ཡངས་ཤིང་བརྗིད་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་སྐད་དི་རི་རི་སྒྲོག་སྟེ་གནས་པ། གཞི་སྤྲིན་གྱི་གསེབ་ནས་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་མང་པོས་མཆོད་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་པ་ཐོགས་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པ། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་མདུན་དུ་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་པར་དུས་འདི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་པདྨ་ཁ་འབུས་པ་ལྟར་སྦྱར་ཞིང་ངག་སྙན་ཅིང་འཇེབས་པས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་བརྗོད་པར་མོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བདག་གིས་སྙིང་བརྩེ་བས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བློ་དུང་ 8-22-6b དུང་རྩེ་གཅིག་པས། ངག་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྐྱབས་གནས་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ ཞེས་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས༔ དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཉིད༔ བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བླ་མ་ཡིན༔ དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་གཙོ༔ གུ་རུ་རཏྣར་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ ཞེས་རྒྱུད་ཚིག་གི་མཐའ་ཅུང་ཟད་གསོས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཅི་ནུས་སུ་བརྗོད། དེ་ནས་ཐུན་བསྡུ་བའི་སྐབས་སུ། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་སྡིག་སྒྲིབ་དག །ལུས་འོད་ཀ
Chinese
观想本尊如光辉炽盛的云团般安住，在第二层莲花座上，本尊为忿怒尊，周围环绕着火焰，以及马头明王、金刚亥母、如意宝珠等无上瑜伽父续母续的坛城诸尊。在第三层莲花座上，观想世尊狮面空行母等空行母、护法、护持者，他们都具有不可思议的智慧之眼所围绕。如此观想后，在莲花座中央的四个方向，各自安住着与之相应的座垫，在正前方的中央，观想胜者释迦狮子（Śākyasiṃha，释迦牟尼佛）为圆满正等觉佛陀，具有无与伦比的、殊胜的化身之相。 在右侧的中央，观想圣观世音自在（Avalokiteśvara，观世音菩萨）与菩萨僧团；在左侧的中央，观想舍利子（Śāriputra，佛陀十大弟子之一）与声闻、独觉等圣者无量眷属所围绕；在后方的莲花上，观想诸佛的所有经藏，无一遗漏，如恒河沙数般浩瀚，如须弥山般广阔庄严，发出阿（ā）、里（li）、嘎（kā）、里（li）的自声，持续不断。 从云层中，无数天子天女手持各种供云，精勤地供养皈依境。在皈依境前，观想三界六道如虚空般无边无际的众生，与我一同从现在起直至菩提果位之间，从内心深处皈依三宝，身体合掌如莲花苞，以悦耳动听的声音念诵皈依文。特别是，我以慈悲之心，为了迅速救度这些众生脱离轮回苦海，以一心一意的虔诚之心皈依。 口中念诵：嗡（Oṃ，种子字，身清净义），阿（Āḥ，种子字，语清净义），吽（Hūṃ，种子字，意清净义）！皈依殊胜皈依处！并念诵掘藏法中的金刚语：‘上师是佛，上师是法，同样，上师是僧，上师是大吉祥黑汝嘎（Heruka，饮血尊），上师是普贤王如来（Kunjed Gyalpo，一切行生王佛）！’皈依三根本总集之主，咕噜仁波切（Guru Ratna，上师宝）！’ 尽可能多地念诵这些传承之语。然后，在收座时，观想皈依境的心间发出白色光芒，照触我和无量众生，净化罪障，身体变成光蕴。
English
Visualize the principal deity residing like a blazing, glorious cloud cluster, upon a second layer of lotus petals. The deity is a wrathful one, surrounded by a garland of flames, along with Hayagriva (Rta phag, 马头明王), Vajravarahi (Phagmo, 金刚亥母), the Wish-fulfilling Jewel (Yidzhin Norbu, 如意宝珠), and all the deities of the Anuttarayoga (无上瑜伽) Father and Mother Tantras. On the third layer of lotus petals, visualize the Blessed Lion-faced Dakini (Seṅge Dongma, 狮面空行母), and other Dakinis, Dharma Protectors, and Guardians, surrounded by an inconceivable number of beings with eyes of wisdom. Having visualized in this way, in the center of the lotus seat, in each of the four directions, visualize a corresponding seat. In the center of the front, visualize the Victorious Shakya Simha (Śākyasiṃha, 释迦牟尼佛) as a perfectly enlightened Buddha, possessing the qualities of an unsurpassed Nirmāṇakāya (化身), beyond comprehension. In the center of the right side, visualize the Noble Avalokiteśvara (观世音菩萨) with a gathering of Bodhisattvas. In the center of the left side, visualize Shariputra (Śāriputra, 舍利子) with an immeasurable gathering of Shravakas (声闻) and Pratyekabuddhas (独觉). On the lotus in the back, visualize all the scriptures of the Buddhas, without exception, as volumes of the sacred Dharma, as numerous as the grains of sand in the Ganges River, vast and majestic like the face of Mount Meru, resounding with the natural sounds of Āli and Kāli (梵文字母). From within the clouds, many sons and daughters of the gods hold various clouds of offerings, diligently making offerings to the objects of refuge. In front of the objects of refuge, visualize all sentient beings of the three realms and six destinies, as vast as the sky, together with me, from this time until reaching the heart of enlightenment, taking refuge in the precious Three Jewels from the depths of our hearts. Join our palms at the crown of our heads like an opening lotus, and with sweet and pleasing voices, recite the words of refuge. In particular, with heartfelt compassion, for the sake of quickly liberating these sentient beings from the ocean of suffering in samsara, take refuge with unwavering devotion. From our mouths, recite: Oṃ Āḥ Hūṃ (种子字，身语意清净义)! I take refuge in the sacred objects of refuge! And recite the Vajra words from the Terma (掘藏法): 'The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise, the Lama is the Sangha, the Lama is the Great Glorious Heruka (饮血尊), the Lama is Kunjed Gyalpo (普贤王如来)!' I take refuge in the Lord who is the essence of the Three Roots, Guru Ratna (上师宝)!' Recite these lineage words as much as possible. Then, at the time of concluding the session, visualize white rays of light emanating from the hearts of the objects of refuge, striking me and limitless sentient beings, purifying sins and obscurations, and transforming our bodies into luminous essence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱི་གོང་བུར་གྱུར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཐིམ། སྐྱབས་ཡུལ་ཡང་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོར་འདུས་ཤིང་དེ་ཡང་གུ་རུ་ལ་ཐིམ། གུ་རུ་ཡང་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོར་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་ཅི་གནས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དགེ་བ་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བསྔོ་བའི་མཆོག་ཏུ་གང་ལ་བསྔགས་པ་དེས། །བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྔོ་བར་བགྱི། །བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །ཐོབ་ནས་ཉེས་པའི་ 8-22-7a དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ནས། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་དབའ་རླབས་འཁྲུགས་པ་ཡི། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་སྐབས་སུ་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་མ་བསྡུས་པའི་མདུན་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རང་ཉིད་ཉལ་བར་བསམ་པ་ནི་སྐྱབས་འགྲོའི་དམིགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེས་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་དམིགས་སྐོར་དང་པོ་སྟེ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྲིད་ཚར། མགྱོགས་ཁྲིད་སྐབས་ཞག་གསུམ་སོགས་ཅི་ལྟར་འོས་པ་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་ནན་ཏན་འབད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཡང་ཐུན་འགོ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་མ་ཆད་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་སློབ་མས་ཀྱང་འཆད་པའི་དོན་གོ་ཞིང་དགོས་པ་དང་བླ་མས་ཀྱང་ཆོས་ལ་འཆད་ནུས་ཤིང་གཉིས་ཀས་འཆད་ཉན་སྤྲོ་ན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་གཞག་ཕན་ཡོན་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་དེ་མ་གོ་བས་བློ་སྣ་ཆོས་ལ་ཇི་བཞིན་མ་ཞུགས། ད་གོ་བས་བློ་སྣ་ཆོས་ལ་ཡང་དག་ཞུགས་པ་སོགས་དགོས་གལ་ཡང་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། ༈ །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་འགྲོའི་དམིགས་པ་གྲུབ་འཕྲལ་ལེགས་པར་བསམ་སྟེ། འདི་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཛད་པ་མེད་པ་ཐ་དག་སེམས་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཁེངས་ཤིང་དེ་རྣམས་བདག་གི་ཕ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་ཀུན་གྱིས་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་དེའི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱ་ 8-22-7b མཚོར་བྱིང་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མེ་འོབས་ཆེན་པོར་ལྟུང་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། དེ་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་གིས་སྒྲོལ་བར་བྱ་དགོས་ལ་དེའི་ཆེད་དུ་ཡང་ཟབ་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་མན་ངག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཆོག་ཏུ་འབད་དེ་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་ནས། ངག་ཏུ། རྒྱུ་དྲུག་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་ཕ་མ་རྣམས༔ བཟོད་མེད་གདུང་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་ཅི་ནུས་བཀླག་ཅིང་བར་སྐབས་རྣམས་སུ་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ཟླ་བའི་ཞུན་མ་ལྟ་བུར་དབུགས་ཕར་བཏང་བ་དང་འགྲོགས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་བདེ་བ་མཆ
Chinese
所有皈依境融入光团。所有皈依境眷属汇集于主尊，主尊也融入古汝（上师）。观想古汝也化为光团融入虚空藏，心安住于离戏状态，这是究竟的皈依。如此皈依所生的善根，以回向和发愿来增广： 三时诸佛所称赞，回向之最胜者，我此一切善根，为成贤善行回向。 愿我以是福，成办一切智，降伏诸过敌，解脱生老病死之波涛，从有海中救度众生。 如是说。晚上睡觉时，观想皈依境未收摄，自己在其前方的莲花月垫上睡觉，这是皈依境的支分。因此，共同引导次第的第一个观修，即皈依的引导结束。快速引导时，三日等时间，应精勤皈依，之后在每次修法之初，都要不断地进行广略不同的皈依。 此时，如果弟子能理解所讲的内容，并且有需要，上师也能说法，师徒二人都能乐于讲修，那么就应该广泛讲述皈依的体性、利益等。因为以前不理解，所以心没有真正投入佛法，现在理解了，心就真正投入佛法等，这是非常重要的。 第二，生起菩提心的引导：皈依的观修结束后，要好好地思维。如此，无边无际的虚空，完全被无量无边的众生所充满，他们都是我父母的本性，虽然都想要快乐，但是却不善于获得快乐的方法，沉溺于烦恼的苦海中，堕入痛苦的火坑中，真是可怜。我一定要从轮回的痛苦中解脱他们，为了这个目的，我要精进修持甚深的上师修法，总集三宝的窍诀，金刚瑜伽，迅速获得佛果。心中这样想，口中念诵： 六道轮回诸父母，难忍痛苦所逼迫，为令彼等得成佛，我今发起殊胜心。 尽力念诵，并在间隙中，观想自己的所有善根，如同月光般的甘露，随着呼吸呼出，触及众生，给予他们快乐。
English
All objects of refuge dissolve into a sphere of light. All the retinue of the objects of refuge gather into the main deity, and that too dissolves into the Guru (teacher). Thinking that the Guru also transforms into a sphere of light and dissolves into the essence of space, and letting the mind rest evenly in a state free from elaboration, is the ultimate refuge. The merit of taking refuge in this way is amplified by dedication and aspiration: All the Buddhas of the three times praise the best of dedications. May I dedicate all my roots of virtue for the sake of good conduct. May I, by this merit, attain omniscience, defeat the enemies of faults, and liberate beings from the ocean of existence, turbulent with the waves of birth, old age, sickness, and death. Thus it is said. When sleeping at night, thinking that the objects of refuge are not gathered, and that one is sleeping on a lotus moon cushion in front of them, is a branch of the object of refuge. Therefore, the first contemplation of the common guided stages, that is, the guidance of refuge, is completed. During quick guidance, for three days or however long is appropriate, one should diligently strive in refuge, and afterwards, at the beginning of every practice session, one should continuously perform refuge in varying degrees of elaboration. At this time, if the student understands the meaning of what is being taught and there is a need, and the teacher is also able to teach the Dharma, and both teacher and student are happy to teach and study, then the nature and benefits of taking refuge should be extensively explained. Because one did not understand it before, the mind did not truly engage in the Dharma; now that one understands it, the mind truly engages in the Dharma, and so on, which is very important. Second, the guidance on generating Bodhicitta: Immediately after the contemplation of refuge is completed, one should think well. Thus, the limitless expanse of space is completely filled with countless sentient beings, who are all of the nature of my parents. Although they all want happiness, they are not skilled in the means to obtain it, and they are drowning in the ocean of afflictions, falling into the great pit of suffering, which is truly pitiful. I must liberate them from the suffering of samsara. For this purpose, I must diligently practice the profound Guru practice, the quintessential instructions of the union of the Three Jewels, Vajra Yoga, and quickly attain Buddhahood. Thinking this in one's heart, one recites: Parents wandering in the six realms, oppressed by unbearable suffering, in order to lead them to attain Buddhahood, I now generate the supreme Bodhicitta. Recite as much as possible, and in the intervals, visualize all of one's roots of virtue, like nectar of moonlight, accompanying the breath as it is exhaled, touching sentient beings and giving them happiness. --------------------------------------------------------------------------------