Tibetan
ིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་མཎྜལ་རྒྱས་པར་འབུལ་མཐར། ས་གཞི་སྤོས་ 8-22-12a ཆུས་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །རི་རབ་གླིང་བཞི་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདི། སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་ལན་གྲངས་ཅི་ནུས་སུ་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་སྤྱིར་འབུལ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། གཏེར་གཞུང་རྩ་བ་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། མཎྜལ་ནི་ཞི་ཁྲོ་སྐུ་གསུམ་མཎྜལ་སོགས་གང་རུང་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུ་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་འགྲོའི་ངག་འདོན་དུ་གོང་བཞིན་གྱིས་འབུལ་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཆོས་དབྱིངས་མཎྜལ་རིག་པས་བརྒྱན་པ་འདི༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འབུལ༔ ཞེས་པས་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་དགོངས་བརྒྱུད་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ་འབུལ། རང་ལུས་མཎྜལ་དབང་པོས་བརྒྱན་པ་འདི༔ བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་འབུལ༔ ཞེས་པས་བླ་མ་ལོངས་སྐུ་བརྡ་བརྒྱུད་ཆོས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ་འབུལ། རིན་ཆེན་མཎྜལ་གསེར་གཡུས་བརྒྱན་པ་འདི༔ བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འབུལ༔ ཞེས་པས་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ་འབུལ། དེ་ནས་སྤྱིར་དམིགས་ལ། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་ 8-22-12b དོན་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ། །བཞེས་ནས་དབང་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜལ་ཀཾ་ནིཪྻཱ་ཏ་ཡཱ་མཱི། ཞེས་མཎྜལ་གྱི་འདོད་དོན་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྐུ་ཡི་བཀོད་པ་ཐ་དད་ལས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཐ་དད་དང་བཟང་ངན་གཏན་ནས་མེད་པ་ཤེས་དགོས་ཤིང་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དེ་དང་དེ་ཡི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པ་ཤར་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་རྣམས་ནི་ཐེག་ཆེན་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ཚན་དུ་འདུ་ལ། ཡང་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་ཡང་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འབུལ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པའི་དགོངས་བརྡ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱི་དང་མི་མཐུན་ནོ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་མི་བྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ལ་དགོངས་བརྡ་སྙན་བརྒྱུད་ཚར་རེ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་པ་སྔགས་རྙིང་མའི་གཞུང་རྣམ་པར་དག་པ་ནས་འབྱུང་ན་འགལ་བ་མེད་པའི་ལེགས་བཤད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐུན་བསྡུ་བའི་སྐབས་སུ་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་དག །དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་གྱུར། ཚོགས་ཞིང་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་གུ་རུའི་སྐུ་ལ་ཐིམ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་ཏེ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ 8-22-13a ནས་མར་ཞུགས། བདག་གི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས
Chinese
然后，清晰地陈述并献上广大的坛城，最后，用香水涂抹大地并撒上鲜花。将须弥山、四大部洲以及日月装饰的这个坛城，观想为献给诸佛的净土，愿一切众生都能在清净的刹土中享用！’像这样，尽己所能多次向共同的上师三根本献供。然后，献上三身的坛城，如伏藏根本经文《瑜伽三法》的修法中所说：‘坛城可以是寂静、忿怒本尊的三身坛城等任何一种。’正如大伏藏师自己所说，按照前行仪轨的念诵，像上面那样献供：‘嗡啊吽！以智慧庄严的法界坛城，献给上师、佛陀、法身！’通过这样，观想上师法身、传承、诸佛菩萨，并献上坛城。‘以根门庄严的自身坛城，献给上师报身！’通过这样，观想上师报身、表示传承、佛法，并献上坛城。‘以金银珠宝庄严的珍宝坛城，献给上师的慈悲化身！’通过这样，观想上师化身、口耳传承等大小乘的僧伽，并献上坛城。然后，普遍地观想：祈请以慈悲接受，接受后，祈请赐予灌顶和加持。咕噜ra那曼扎拉 冈尼雅达雅弥（藏文：གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜལ་ཀཾ་ནིཪྻཱ་ཏ་ཡཱ་མཱི།，梵文天城体：गुरुरत्नमण्डल कंनिर्यातनयामि，梵文罗马拟音：gururatnamaṇḍala kaṃniryātanayāmi，汉语字面意思：上师珍宝坛城，我奉献）。这是祈请坛城愿望的祈祷文。 因此，必须了解上师三身在显现上虽然不同，但在意义的本质上没有好坏之分，眷属们也如同太阳和光芒一样，是那样的幻化游舞。护法神和具智慧之眼者都属于大乘僧伽的范畴。或者，如果普遍地献上三身坛城，那将非常好。不要错误地认为这里所说的意传和口耳传承的分类与通常的分类不一致，因为在宁玛派的清净经文中，对佛陀三身分别有各自的意传和口耳传承，所以这完全是无误的善说。然后，在结束共修时，从会供圣众的心间发出光芒，触及众生，从而净化罪业和障碍，并往生到清净刹土。会供圣众融入主尊，主尊也融入咕噜（上师）的身中。咕噜仁波切化为光团，从自己的头顶融入，我的福德和智慧资粮...
English
Then, clearly state and offer the vast mandala. Finally, anoint the ground with scented water and scatter flowers. This Mount Meru, four continents, adorned with the sun and moon, I visualize as offering to the Buddhas' pure land. May all beings enjoy it in a pure realm! Like this, offer to the common Guru Three Roots as much as possible. Then, offer the mandala of the three kayas, as stated in the treasure root text 'The Practice of Three Yogas': 'The mandala can be any of the peaceful, wrathful deities' three kayas mandala, etc.' As the great Terton himself said, offer it as above, reciting the preliminary practice: 'Om Ah Hum! This Dharmadhatu mandala adorned with wisdom, I offer to the Guru, Buddha, Dharmakaya!' Through this, visualize the Guru Dharmakaya, lineage, Buddhas, and Bodhisattvas, and offer the mandala. 'This self-mandala adorned with the senses, I offer to the Guru Sambhogakaya!' Through this, visualize the Guru Sambhogakaya, symbolic lineage, Dharma, and offer the mandala. 'This precious mandala adorned with gold and turquoise, I offer to the Guru's compassionate Nirmanakaya!' Through this, visualize the Guru Nirmanakaya, oral lineage, etc., the Sangha of the Great and Small Vehicles, and offer the mandala. Then, universally visualize: Please accept with compassion. Having accepted, please grant empowerment and blessings. Guru Ratna Mandala Kam Nirya Tayami (藏文：གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜལ་ཀཾ་ནིཪྻཱ་ཏ་ཡཱ་མཱི།，梵文天城体：गुरुरत्नमण्डल कंनिर्यातनयामि，梵文罗马拟音：gururatnamaṇḍala kaṃniryātanayāmi，汉语字面意思：上师珍宝坛城，我奉献). This is the prayer to request the fulfillment of the mandala's purpose. Therefore, it is necessary to understand that although the Guru's three kayas are different in appearance, in the essence of meaning, there is no good or bad. The retinue is also like the sun and its rays, a play of illusion. The Dharma protectors and those with the eye of wisdom are included in the Mahayana Sangha. Or, if the three kayas mandala is offered universally, that would be very good. Do not mistakenly think that the classification of mind transmission and oral transmission mentioned here is inconsistent with the usual classification, because in the pure texts of the Nyingma school, there are separate mind transmissions and oral transmissions for each of the Buddha's three kayas, so this is entirely an unerring good saying. Then, at the time of concluding the gathering, light radiates from the hearts of the assembly of sacred beings, touching sentient beings, thereby purifying sins and obscurations, and being reborn in pure lands. The assembly of sacred beings dissolves into the main deity, and the main deity also dissolves into the Guru's body. Guru Rinpoche transforms into a ball of light and dissolves from the crown of my head, the accumulation of my merit and wisdom... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་གུ་རུའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ནས་དགེ་བ་བསྔོ་བ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། དམིགས་སྐོར་བཞི་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ཚར། ལོང་ཁྱབ་ལྡན་ན་དམིགས་ཐུན་འདི་ལ་ཟླ་བ་སོགས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་རྟགས་ཉམས་སྣང་གསལ་པོའམ་རྨི་ལམ་ཡང་ཡང་བཏུད་མར་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བྱ་ཞིང་དངོས་སུ་ཡང་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་དང་འདི་གཉིས་ཀར་ཤེས་པ་གསལ་ཞིང་གཉིད་དང་ལེ་ལོ་ཆགས་སྡང་ཆུང་། རིག་པ་དྭངས། ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ། དད་པ་དང་མོས་གུས་སྔར་ལས་ཆེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་བརྟན་པར་འགྱུར་ན་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་སོ། །མགྱོགས་ཁྲིད་སྐབས་སུ་ཞག་གསུམ་སོགས་ཅི་རིགས་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་། ཁྲིད་མ་ཚར་གྱི་བར་ཐུན་དང་པོའི་འགོར་མ་ཆག་པར་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ། །ཆོས་ཐུན་འདིའི་སྐབས་སུ་ཡང་དགོས་ནུས་སྤྲོ་ན་མཎྜལ་གྱི་ཚུལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་མཎྜལ་གྱི་གོ་དོན་ཡང་དག་པ་ཚོགས་གསག་པ་དགོས་པའི་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ།། ༈ །། ༈ ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དགོངས་ 8-22-13b སྙིང་ཡང་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་ཉིད་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་འཇའ་ཟེར་འོད་གུར་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ་བདག་ལུས་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་རུ་གསལ་བཏབ་པར་བྱ་སྟེ། གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་མཆོག་གི་ཞལ་གསུང་ཡང་ཟབ་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྒྱུན་ཁྱེར་དུ་ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཤིང་། ཆོས་འདི་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་མཛད་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་ཕྱིས་བྱུང་ཁ་ཅིག་གིས་གུར་དྲག་བྱས་པ་ཡོད་ཀྱང་དོན་མི་འཕྱུགས་མོད། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རྒྱུན་ཁོ་ན་ལྟར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་པདྨ་དང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་བམ་རོ་བརྩེགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་མདོག་དམར་སེར་ཨོ་རྒྱན་ག་ཛ་ནི་ཡི་སིནྡྷུ་རའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ཞི་མ་ཁྲོ་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན་བཞད་པའི་ཞལ་ཚེམས་ཕྲེང་དཀར་ཞིང་མཆེ་བའི་མྱུ་གུ་བཞི་གཙིགས་པ། སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁར་ཧྲིག་གེ་གཟིགས་ཤིང་གཞོན་ནུ་བཅུ་དྲུག་ལང་ཚོ་རྒྱས་པའི་ཉམས་ཅན་ནུ་མ་འབུར་ཞིང་གསང་གནས་རྒྱས་པ། ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྡོ་རྗེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་ཟངས་གྲི་ངོམ་ཐབས་སུ་འཕྱར་ 8-22-14a བ༑ གཡོན་དུང་ཆེན་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་ཞལ་དུ་གསོལ་བ། ཞབས་གར་སྟབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་རྟིང་པ་བྷ་ག་ལ་གཏ
Chinese
观想圆满，上师的意和自心无别，安住于任何状态。之后，如常进行回向等。曼扎仪轨的引导至此结束。如果长时间精进修持，在此修法期间，会清晰地出现吉祥增长的验相或梦境，直到反复出现为止。实际上，修持金刚萨埵的禅修和念诵，以及这两者，都会使心识清晰，减少睡眠和懒惰、贪恋和嗔恨。觉性清明，生起出离心和厌离心，信心和敬仰之心比以往更加强烈和稳固，这就是殊胜的验相。在快速引导时，可以根据情况修持三天等。在引导未结束之前，必须在每次修法开始时坚持修持。在这次法会期间，如果需要并且有能力，可以详细讲解曼扎的摆设方式，即以世界的形式摆设，以及三身曼扎的正确含义，积累资粮的必要性，以及其利益。 殊胜之前行 第三，殊胜之前行是修持金刚乘甚深的上师瑜伽。以皈依和发心为前行，观想自己所处的地点是清净的刹土，在彩虹光芒和光幕交织的中央，将自己的身体观想为本尊的身相。伏藏师持明至尊曾开示说，在甚深的前行日常修持中，要修持本尊金刚瑜伽母。持有此法的其他殊胜化身圣者也大多如此行持，但后来有些人进行了猛厉的古鲁瑜伽，虽然意义没有错谬。然而，这里只按照伏藏师仁波切的传承进行。也就是在莲花、日、月和尸垫之上，自性光明的自性是法身，化现为智慧空行母金刚瑜伽母的身相：身色红黄，如邬金嘎扎尼的辛度红色，具有寂静而略带忿怒的姿态，露出洁白的笑容和四颗尖锐的獠牙。三眼凝视虚空，具有十六岁少女般青春洋溢的姿态，乳房丰满，密处饱满。双手，右手高举以金刚为柄的弯刀作挥舞状，左手持盛满鲜血的颅碗于心间并饮用。双腿舞姿，右腿蜷起，脚跟踩在bhaga上（藏文：བྷ་ག་ལ་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：bhaga）。
English
Contemplate the completion, the Guru's mind and your own mind are inseparable, and rest in equanimity in whatever state arises. Then, perform the dedication of merit, etc., as usual. The fourth section of visualization, the Maṇḍala instruction, is complete. If one practices diligently for a long time, during this practice, clear signs of increasing auspiciousness or dreams will appear, until they occur repeatedly. In reality, practicing the meditation and recitation of Vajrasattva, and both of these, will make the mind clear, reduce sleep and laziness, attachment and hatred. Awareness will be clear, renunciation and weariness will arise, and faith and devotion will become stronger and more stable than before, which are special signs. During the quick instruction, practice for three days or whatever is appropriate. Before the instruction is completed, one must practice without fail at the beginning of each session. During this Dharma session, if needed and capable, one can explain in detail the arrangement of the Maṇḍala, that is, arranging it in the form of the world, and the correct meaning of the Trikaya Maṇḍala, the necessity of accumulating merit, and its benefits. Special Preliminary Practices Third, the special preliminary practice is to practice the profound Guru Yoga of Vajrayana. With refuge and bodhicitta as the preliminary, visualize the place where you are as a pure land, in the center of interwoven rainbow lights and light curtains, visualize your own body as the form of the Yidam deity. The treasure revealer, Rigdzin Chokgyur Lingpa, has taught that in the profound preliminary daily practice, one should practice the Yidam Vajrayogini. Other special emanation saints who hold this Dharma also mostly practice in this way, but later some performed fierce Guru Yoga, although the meaning is not mistaken. However, here we will only follow the lineage of the treasure revealer Rinpoche. That is, on top of the lotus, sun, moon, and corpse seat, the self-luminous nature of self-awareness is the Dharmakaya, manifesting as the form of the Wisdom Dakini Vajrayogini: the body color is reddish-yellow, like the sindhura red of Orgyen Gazani, with a peaceful and slightly wrathful posture, revealing a white smile and four sharp fangs. The three eyes gaze into the sky, with the youthful appearance of a sixteen-year-old girl, with full breasts and a full secret place. The two hands, the right hand raises a curved knife with a vajra handle in a threatening gesture, the left hand holds a skull cup filled with blood at the heart and drinks from it. The legs are in a dancing posture, the right leg is bent, and the heel is stepping on bhaga (藏文：བྷ་ག་ལ་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：bhaga). --------------------------------------------------------------------------------