Tibetan
ུངས་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་དུའང་འགྱུར་བའོ། ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་འཆད་པས་རུང་མོད་འཕྲོས་བྱུང་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་སྨོས་པ་སྟེ་དམིགས་ཐུན་གསུམ་པའོ།། ༈ །།དེ་ལྟར་ཚེ་ཁྲིད་དམིགས་ཐུན་གསུམ་ཐུན་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་དངོས་གཞི་ 8-22-49b བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་སྐོར་དགུ་པའོ།། ༈ །། ༄། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་མན་ངག དེ་ནས་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་བ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཏེར་གཞུང་རྩ་བར་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འགྲིགས་ཆགས་སུ་གསུངས་ཤིང་། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དོན་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བརྡར་བཞག་ཅིང་སྐབས་འདིར་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པར་སྣང་ལ། དངོས་བསྟན་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་གཏུམ་མོ་དང་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་བཀའ་ཉིད་ཡིན་མོད། འདིར་བསྟན་བྱ་བསྐྱེད་རིམ་རྗེས་འབྲེལ་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཨ་ནུ་རྫོགས་རིམ་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ཨ་ཏི་རྫོགས་ཆེན་གྱིས་ལ་བཟླ་བ་སྟེ་གཉིས་སོ། ། ༈ ཨ་ནུ་རྫོགས་རིམ་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ། དང་པོ་ལ་ཡང་ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང་། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་དང་། འོད་གསལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དྲུག་པར། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྫོགས་རིམ་ནི༔ སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་ཏིང་འཛིན་གསལ༔ ཞེས་དང་། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྷག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས། 8-22-50a རང་ཉིད་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གནས་པས༔ གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ༔ སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས༔ དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད༔ གར་བཞུགས་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ སུ་འགྲོགས་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ༔ སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་མ་འདས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཁྲིད་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུ་གསལ་བརྟན་དག་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཞི་བ་ཡང་ཅི་རིགས་འགྲུབ་ཅིང་། ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་ལམ་འདི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཁྱེར་སོ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་མཐོང་ཡུལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་གུ་རུ་པདྨའི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན། གྲགས་པ་སྒྲ་སྣང་ཀུན་གཞོམ་དུ་མེད་པ་བཛྲ་གུ་རུའི་རང་སྒྲ །རྟོག་ཚོགས་བློ་ཡི་བྱེད་པ་ཀུན་ཀྱང་རང་རིག་རང་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉི
Chinese
也轉變為究竟的密意。在引導時，只講解自生本尊是可以的，但作為補充，稍微提及前生本尊的方式，這是第三個修持要點。 如此將長壽引導的三個修持要點歸納為一個大的修持，這是生起次第本尊引導的第九個修持環節。 與生起次第相關的口訣 接下來，要講述與生起次第相關的特殊口訣。在伏藏根本文中，瑜伽三法的修法被有條理地闡述。 महा、अनु、अति योग (梵文天城體，Mahā, Anu, Ati Yoga，梵文羅馬擬音，Mahā, Anu, Ati Yoga，大瑜伽，努瑜伽，阿底瑜伽) 的意義被視為生起次第、圓滿次第和大圓滿的象徵。在此處，圓滿次第和大圓滿也似乎被闡述為與生起次第相關的方式。直接闡述的圓滿次第和大圓滿，實際上是將在後面講述的拙火和頓超的引導。這裡所要闡述的是以與生起次第相關的方式，即以努瑜伽的圓滿次第方式來修持，以及以阿底瑜伽的大圓滿方式來證悟，這兩種方式。 以努瑜伽的圓滿次第方式來修持 首先，通過三種方式將其轉化為道用：將身和壇城無二無別地證悟，以及融入光明瑜伽的法界之中，這三者。其中，第一種方式在伏藏文《金剛句根本續》第六品中說道：'努瑜伽的圓滿次第是，在四種行為中明觀禪定'。在瑜伽三法的修法，即殊勝瑜伽中說道： 安住於自身為蓮花生大士的生起次第中，一切所見皆為本尊身，一切聲響皆為密咒，一切念頭皆為法性，一切行住皆為宮殿，一切交往皆為本尊空行母，一切行為皆不離法性大圓滿。' 如同在生起次第本尊引導的實際修持中所講述的那樣，要長久地習慣於明觀蓮花生大士的身相，清晰、穩固和清淨。依靠這種習慣，心也能夠平靜下來。本尊身自然顯現，這與此道的瑜伽相符。將這種方式運用於道用，可以通過三種方式來實踐。也就是說，將所見之境視為幻化，是蓮花生大士身相的自性；所聞之聲視為不可摧毀的金剛古汝的自聲；一切念頭和心識的活動，皆為自明自顯、離戲的法性。
English
It also transforms into the very intention of enlightenment. In the context of instruction, it is permissible to explain only self-generation, but as a supplement, the method of front generation is mentioned slightly, which is the third focus of practice. Thus, combining the three focuses of practice of the Tsedrup (long life practice) instruction into one major practice constitutes the ninth focus of deity instruction in the generation stage. Instructions Related to the Generation Stage Next, special instructions related to the generation stage will be discussed. In the root text of the terma (treasure text), the methods of practicing the three yogas are systematically explained. The meaning of Maha, Anu, and Ati Yoga is established as symbols for generation, completion, and great completion stages. Here, it seems that completion and great completion are also explained as being related to the generation stage. The explicitly taught completion and great completion are indeed the instructions on Tummo (inner heat) and Kadag Lhundrup (primordial purity and spontaneous presence), which will be discussed later. What is being taught here as related to the generation stage is: practicing Anu Yoga through the method of the completion stage, and realizing Ati Yoga through the method of great completion; these are the two. Practicing Anu Yoga through the Method of the Completion Stage Firstly, there are three ways to transform it into the path: realizing the indivisibility of body and mandala, and merging into the realm of clear light yoga. The first of these is stated in the sixth chapter of the terma text 'Vajra Words Root Tantra': 'The completion stage of Anu Yoga is, to clarify samadhi in the four activities.' And in the practice of the three yogas, the supreme yoga: 'Remaining in the generation stage of oneself as Padmasambhava blazing with light, all forms are deity bodies, all sounds are secret mantras, all thoughts are the nature of reality, all places are celestial palaces, all companions are yidam dakinis, and all activities do not go beyond the great perfection of reality.' As explained during the actual practice of the deity instruction in the generation stage, one should become accustomed to clearly and stably visualizing the body of Guru Padmasambhava for a long time. Based on this, mental peace will be achieved to some extent. The spontaneous appearance of the deity's body is in accordance with the yoga of this path. Applying this method to the path involves three practices: seeing all visible forms as illusory, as the nature of Guru Padmasambhava's body; hearing all sounds as the indestructible sound of Vajra Guru; and all thoughts and mental activities as self-aware, self-illuminating, and free from conceptual elaboration, the nature of reality. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ཀྱི་རང་མདངས་སུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་མོས་པ་ལམ་བྱེད་རང་བབ་དྲན་ཤེས་མི་འབྲལ་བར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་མ་དག་པའི་དངོས་ཞེན་བཟློག །སྒོ་གསུམ་ 8-22-50b གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། གནས་གར་སྡོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། གྲོགས་སུ་འགྲོགས་ཡི་དམ་ལྷ། སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དེ་དམིགས་ཐུན་དང་པོའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཁྱེར་སོ་གསུམ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་བློ་བཞག་ཅིང་། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི། གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས། རང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ༔ ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་ལུས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པ༔ སྐུ་ཆེ་ཆུང་དང་རྣམ་འགྱུར་མ་ངེས་པར་མཛད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། རང་གི་ལུས་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྐུ་ཡི་ནང་ཁེངས། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་ཅིང་འོད་སྣང་དང་ཞིང་ཁམས་གདོད་ནས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཟུང་འཇུག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་། ཞིང་ཁམས་མཐའ་དག་པའི་བཀོད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཀུན་ཀྱང་རང་གི་ལུས་འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཡེ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གནས་ 8-22-51a པ་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་ཆེ་ཆུང་ཚད་མེད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ནས་ཡིན་བཞིན་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་ཐག་བཅད་དེ། དེའི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་འབད་པར་བྱ། དེའི་སྐབས་སུ་བཟླས་པ་ལ་ཡང་བརྩོན་པ། གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས། དེའི་ཚེ་རླུང་དང་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རླུང་འབྱིན་འཇུག་གནས་གསུམ་དང་། འཇམ་རླུང་དགང་སྟོང་དང་། རྩུབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན། འབྲུ་གསུམ་མམ་རྩ་བསྙེན་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་དང་། རླུང་རང་བབ་ཏུ་བཞག་ནས་སེམས་མ་ཡེངས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་སྔགས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡང་གལ་ཆེ་བས་གོང་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་སྟེ་དམིགས་ཐུན་གཉིས་པའོ།། ༈ །།འོད་གསལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པ་ནི། གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡང་དབུ་ཞབས་ནས་རིམ་བཞིན་ཞུ་བ་རང་སེམས་དང་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ཉམས་བསྐྱང་༔ ཞེས་པས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་དངོས་སུ་ཧྲིལ་འཛིན་བསྟན་པ་དང་། སླར་ཡང་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱང་༔ ཞེས་པས་འོད་གསལ་གྱི་གྲུབ་འབྲས་ཟ
Chinese
现在，认识到自身的光辉，像这样以虔诚作为道路，不离自生觉性，如流水般不断修持。这能遣除不净的实执，净化身语意的障碍，圆满福德与智慧的资粮。所居之处即是坛城，所伴随的是本尊天神，一切行为皆转为法性的游舞，具有无量利益，这是第一个修持段落。 进一步，尽力将心安住在三种修持方式上，观想本尊身与坛城无二无别。如伏藏经典金刚语所说：‘自身的光芒遍布一切刹土，一切刹土的功德都存在于自身显空无别的状态中，身形大小和变化不定。’ 按照这些教言来修持：自身三处是身语意金刚的自性，从三字（种子字）放射出光芒，充满自身内部。从自身发出五色光芒，自然遍布一切刹土，光明和刹土原本无别，在自性清净的俱生法界中不移动。一切刹土的庄严和功德，都与自身光明无染的精华——金刚身无二无别，原本安住于俱生大乐的自性中。认识并确信自身本具身形大小无量、具足一切相的自性，并努力安住于这种状态中。同时也要精进于念诵。如伏藏经典金刚语所说：‘此时应精进于气和意的念诵。’ 因此，依靠呼气、吸气、住气这三种方式，以及调柔气充满和空虚，还有粗猛气作宝瓶气的修持，念诵三字或根本咒语的金刚念诵。或者，让气息自然流动，心不散乱，安住于自生金刚音声咒语中，这也非常重要，因此要将以上两者结合起来修持，这是第二个修持段落。 将光明融入法界：如伏藏经典金刚语所说：‘有相的圆满次第，也从头到脚依次融化，修持自心与虚空无别、广大无边的境界。’ 这就直接指示了光明法门的精要。‘再次，像鱼从水中跃出一样，修持显空无别。’ 这就揭示了光明成就的果实。
English
Now, recognizing the radiance of one's own being, cultivating such devotion as a path, inseparable from self-arising awareness, practicing continuously like a flowing river. This reverses impure clinging to reality, purifies the obscurations of body, speech, and mind, and perfects the accumulation of merit and wisdom. The place where one dwells becomes a celestial palace, the companion is the deity, and whatever actions one performs transform into the play of the Dharma nature, possessing immeasurable benefits. This is the first session of practice. Furthermore, exerting effort to settle the mind as much as possible on the three modes of practice, contemplating the inseparable nature of the deity's body and the mandala. As the Vajra words of the treasure text state: 'The radiance of one's own being pervades all realms; all the qualities of the realms are inherently present in the indivisible appearance and emptiness of one's own body; the size and form of the body are made to be unfixed.' Practicing according to these instructions: one's own three places are the nature of the three vajras of body, speech, and mind. Light radiates from the three syllables (seed syllables), filling the inside of the body. From the body, five-colored light naturally pervades all realms, and light and realms are primordially inseparable, not moving from the spontaneously pure union of Dharmadhatu. All the splendor and qualities of all realms are inseparable from the essence of one's own luminous, stainless body—the vajra body—inherently abiding in the nature of co-emergent great bliss. Recognizing and ascertaining that one is inherently the possessor of unlimited size and all aspects of the body's form, and striving to remain in that state. At the same time, one should also be diligent in recitation. As the Vajra words of the treasure text state: 'At this time, one should be diligent in the recitation of breath and mind.' Therefore, relying on the three ways of exhaling, inhaling, and holding the breath, as well as the practice of filling and emptying the subtle breath, and the practice of the forceful breath as vase breath, performing the vajra recitation of the three syllables or the root mantra. Alternatively, allowing the breath to flow naturally, keeping the mind unscattered, and remaining in the self-arising vajra sound mantra is also very important. Therefore, these two should be combined and practiced together. This is the second session of practice. Gathering the luminosity into the expanse of yoga: As the Vajra words of the treasure text state: 'The completion stage with elaboration also dissolves gradually from head to toe, cultivating the experience of one's own mind and space being indivisible, vast, and expansive.' This directly indicates the essential instructions of the luminosity practice. 'Again, like a fish leaping from the water, cultivate the indivisibility of appearance and emptiness.' This reveals the fruit of the accomplishment of luminosity. --------------------------------------------------------------------------------