Tibetan
ུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བསྟན། རྗེས་གཞིག་ནི་སྟོང་གསལ་གྱི་ཉམས་རང་ལུས་མེད་པ་དང་༔ 8-22-51b འབྱུང་བ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་རྟགས་མང་དུ་འབྱུང་ངོ་༔ ཞེས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མདོར་བསྟན་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཧྲིལ་འཛིན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། རང་ཉིད་གུ་རུའི་སྐུ་རུ་གསལ་བ་དེ་སྐུ་ཡི་མཐའ་ནས་རིམ་པས་ཡལ་ཏེ་སྐུའི་ཆ་སྟོད་ལ་འདུས། འོད་ཟེར་ཕྲིག་ཕྲིག་བལྟ་བས་མི་བཟོད་པ་དེ་ཡང་གོང་བུར་ཞུ་ནས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་རིམ་པར་ཐིམ་པའམ་ཡང་ན་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེར་ཐིམ། དེ་ཡང་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྲུ་གསུམ་གོ་རིམ་བཞིན་འདུས་ཤིང་ཧཱུྃ་ཡིག་ཐིག་ལེ་ནཱ་དའི་མཐར་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སེམས་ཅི་གནས་སུ་བཞག་ཅིང་། སླར་ཡང་དེ་ལྟར་བསྐྱར་ཞིང་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་ཞིང་རྒས་དཀའ་ཚེ་རིང་འཆི་བ་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་མཐར་ཐུག་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འདི་ནི་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་བླ་མའི་མན་ངག་སྙན་བརྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཁ་བཀང་སྟེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་འབྲེལ་བ་རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་ཞིང་། དེ་འོད་གསལ་དུ་གཞིག་པ་གོང་དུ་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཞི་བའི་རྗེས་སྡུད་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་ལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་སླར་ལྷ་སྐུར་ལྡང་སྟེ་གོང་དུ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་ལ་བསམ་ 8-22-52a སྟེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་བྱེད་པར་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྡམས་པས་དམིགས་ཐུན་གསུམ་པའོ། །ཨ་ནུའི་དམིགས་ཐུན་གསུམ་པ་དེ་ཐུན་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པས་དངོས་གཞིའི་དམིགས་སྐོར་བཅུ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྫོགས་རིམ་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་སོགས་རིམ་པ་བཞིན་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་ལྔ་དང་ཆ་མཐུན་པར་གོ་སྟེ། ལམ་ཁྱེར་གསུམ་ནི་དབེན་གསུམ། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དབྱེར་མེད་སྔ་མ་ནི་སྒྱུ་ལུས། ལྷ་སྐུ་སྡུད་རིམ་ནི་འོད་གསལ། ལྷ་སྐུར་ལྡང་ནས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དབྱེར་མེད་ཕྱི་མ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དངོས་གནས་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐབས་དང་། དེ་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུབ་པ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས། དེ་འོད་གསལ་སྤྱི་ཡི་ཚུལ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་མཐར་ཐུག་མ་དག་སྒྱུ་ལུས་སུ་གྲགས་པ་ཡན་ཆད་ནས་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ། གུ་རུའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་མཚན་བརྒྱད་སོགས་ཅི་སྙེད་བསྟན་ཀྱང་ངོ་བོ་ཀུན་འདུས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་པདྨ་འོད་འབར་ཁོ་ནར
Chinese
展示了融入双运（藏文：ཟུང་འཇུག་，拼音：zung 'jug，字面意思：结合）之道的方法。后续的分解是指空性光明的体验，没有自性，并且会出现许多获得元素自主的迹象。’这是对暂时利益的简要说明。那么，首先如何修持整体把握呢？观想自己显现为古汝（藏文：གུ་རུ，拼音：gu ru，字面意思：上师）之身，然后从身体的边缘开始逐渐消融，融入身体的上半部分。难以忍受的闪烁光芒也融化成一个光团，依次融入三重本尊（藏文：སེམས་དཔའ，拼音：sems dpa'，字面意思：勇识），或者融入三处（顶轮，喉轮，心轮）的字。这也意味着空性智慧的三字（嗡、阿、吽）按顺序聚集，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入明点（藏文：ཐིག་ལེ，拼音：thig le，字面意思：bindu）和那达（藏文：ནཱ་ད，拼音：nā da，字面意思：nada）的末端，心安住在空性、离戏、大乐之中。再次重复并反复修习，气息融入中脉（藏文：དབུ་མ，拼音：dbu ma，字面意思：中脉），难以衰老，寿命延长，认识到死亡是光明，最终与究竟胜义光明相结合等等，其利益不可思议。这是通过伏藏经文金刚语的意义，以及上师口诀传承的特殊教导来阐释的。与此相关联的后续分解瑜伽是：一切外器内情都融化为光，融入自身。然后将此光分解为空性，如前所述，在根本修法寂止的后续摄集中已经解释过，应当如是修持。从空性中刹那间再次升起为本尊身，如前所述，思维本尊身与坛城不可分离的意义 并安住于平等之中，这对于融入双运之道至关重要。将这些结合起来，就是第三个座间修。将阿努瑜伽（藏文：ཨ་ནུའི་ཡོ་ག，字面意思：无上瑜伽）的第三个座间修结合成一个大的座间修，就是正行的第十个修习次第。像这样，阿努瑜伽的圆满次第道用三要等次第依次聚集，与五次第相符。道用三要是三寂静。本尊身与坛城无别的前者是幻身。本尊身收摄次第是光明。从本尊身升起，本尊身与坛城无别的后者转变为有学双运的意义。本尊身与坛城不可分离的真实状态是不学双运的阶段，如实地将此纳入修持是有学双运的阶段，将此证悟为光明总相是心寂静的究竟，要知道这从不净幻身之前就存在了。在此，伏藏经文金刚语中说：‘虽然展示了古汝身的不同形象和八名等等，但其本质是普贤如意宝莲花生大士。’
English
It shows the method of integrating into the path of union (Tibetan: ཟུང་འཇུག་, Pinyin: zung 'jug, literal meaning: combination). The subsequent dissolution refers to the experience of emptiness and clarity, without self-nature, and many signs of gaining autonomy over the elements will appear. ' This is a brief explanation of the temporary benefits. So, how to practice holistic grasping at the beginning? Visualize yourself appearing as the Guru's (Tibetan: གུ་རུ, Pinyin: gu ru, literal meaning: master) body, and then gradually dissolve from the edge of the body, merging into the upper part of the body. The unbearable flickering light also melts into a ball of light, gradually merging into the three-fold deity (Tibetan: སེམས་དཔའ, Pinyin: sems dpa', literal meaning: brave mind), or merging into the syllables of the three places (crown chakra, throat chakra, heart chakra). This also means that the three syllables of emptiness wisdom (Om, Ah, Hum) gather in order, and the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) merges into the end of the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Pinyin: thig le, literal meaning: bindu) and nada (Tibetan: ནཱ་ད, Pinyin: nā da, literal meaning: nada), and the mind abides in emptiness, non-duality, and great bliss. Repeat again and practice repeatedly, the breath merges into the central channel (Tibetan: དབུ་མ, Pinyin: dbu ma, literal meaning: central channel), it is difficult to age, life is prolonged, death is recognized as light, and finally combined with the ultimate true light, etc., the benefits are inconceivable. This is explained through the meaning of the Vajra words of the Terma scriptures, and the special teachings of the Guru's oral transmission. The subsequent dissolution yoga associated with this is: all external vessels and internal sentiments dissolve into light and merge into oneself. Then dissolve this light into emptiness, as mentioned above, it has been explained in the subsequent collection of the fundamental practice of peaceful abiding, and should be practiced accordingly. From emptiness, instantly rise again as the deity's body, as mentioned above, think about the meaning of the deity's body and mandala being inseparable And abide in equality, which is very important for integrating into the path of union. Combining these is the third session of practice. Combining the third session of Anuyoga (Tibetan: ཨ་ནུའི་ཡོ་ག, literal meaning: unsurpassed yoga) into one large session is the tenth practice of the main practice. In this way, the completion stage path of Anuyoga, the three essentials of the path, etc., gather in sequence, corresponding to the five stages. The three essentials of the path are the three solitudes. The former, in which the deity's body and mandala are inseparable, is the illusory body. The stage of collecting the deity's body is light. Rising from the deity's body, the latter, in which the deity's body and mandala are inseparable, is transformed into the meaning of the learning union. The true state of the deity's body and mandala being inseparable is the stage of non-learning union, and truly incorporating this into practice is the stage of learning union, and realizing this as the general aspect of light is the ultimate of mind solitude, and it should be known that this exists from before the impure illusory body. Here, the Vajra words of the Terma scriptures say: 'Although different images of the Guru's body and the eight names, etc. are shown, its essence is the all-encompassing wish-fulfilling jewel Padmasambhava.' --------------------------------------------------------------------------------