Tibetan
ོས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧཱུྃ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དགོངས༔ ཁྱེད་ནི་རྣམ་དག་དྲི་མེད་ལ༔ བདག་ནི་སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་བསྒྲིབས༔ ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ༔ སརྦ་དྷརྨཱཿསྭཱ་བྷཱ་ཝ་ནཱཾ༔ སོ་ཤིང་གཏད་ཅིང་ར་བ་འདུ་བྱས་ལ། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟག་པའི་སླད་ 7-15-5b དུ་སོ་ཤིང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཚིག་འདིའི་རྗེས་ཟློས་དང་བཅས་ཏེ་ལྟོས་མེད་དུ་འདོར་བར་ཞུ། ཧོ༔ བླ་མས་གནང་བའི་སོ་ཤིང་འདི༔ བླ་མ་བཀའ་འདུས་ལྷར་བརྟག་ཕྱིར༔ མཎྜལ་དབུས་སུ་བདག་འདོར་གྱིས༔ གང་ཡིན་ཕོ་བྲང་ཕྱོགས་དེར་བབས༔ ཞེས་འདོར་དུ་གཞུག །སོ་ཤིང་གི་རྩེ་མོ་གང་དུ་ཕྱོགས་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྲུང་སྐུད་ཁ་དོག་ལྔ་པ་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་བཏབ། རྩ་སྔགས་ཀྱིས་སྔགས་ལ། སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་སྲུང་སྐུད་སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་སུ་བཅིངས་པས་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་ཏུ་གྱུར་ནས་སྒོ་གསུམ་ལ་བར་ཆད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་བསྲུང་བར་མོས་ཤིག །ཧཱུྃ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སྲད་བུ་འདིས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ལྔ༔ བཛྲ་གུ་རུའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ༔ སློབ་བུའི་སྒོ་གསུམ་བསྲུང་བར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་སྔགས་བཟླ་བཞིན་པས་བཅིང་། ཀུ་ཤ་ལས་སྔགས་དང་དྲི་ཆུས་བསང་། དག་བྱེད་རྩྭ་མཆོག་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་ཆུང་བ་སྔས་དང་ཆེ་བ་སྟན་གྱི་དོན་དུ་ཟུངས་ལ་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་གྱི་མཚན་མ་བརྟག་པར་གྱིས་ཤིག །ཧོ༔ ལས་འཕྲོ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ཀུ་ཤ་གཙང་མའི་རྩྭ་མཆོག་འདི༔ དངོས་གྲུབ་རྟགས་མཚན་གསལ་བྱའི་ཕྱིར༔ ཁྱོད་ཉིད་ཉལ་བའི་སྔས་སྟན་གྱིས༔ རྨི་ལམ་བཟང་ངན་བདག་ལ་སྨྲོས༔ ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་བསྣོལ་མས་ལག་ 7-15-6a གཡས་གཡོན་དུ་གཏད། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ། དངོས་གཞི་སླད་ནས་འབྱུང་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་དང་དགེ་བསྔོ་བྱས་ལ་སློབ་མ་གྲོལ་ལོ། །གསུམ་པ་དབང་རྫས་གཤམ་བཀོད་ནི། སྟེགས་བུའི་སྟེང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་སམ་བླ་མའི་ཕོ་བྲང་གནམ་བབས་མའི་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་ལ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཙཀ་གིས་བརྒྱན་པ་དང་། དེ་མཉམ་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔ་དང་མཁའ་འགྲོ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཕྱོགས་བསྡུས་ཀྱི་ཙཀླི་བཞག །དེ་སྟེང་འཕྲུལ་སྟེགས་ལ་བྷནྡྷ་མཚན་བཟང་དུམ་བུ་གཅིག་པ་འབྲུ་སྨན་གྱིས་བཀང་བའི་ནང་དུ་གསང་འདུས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་བཞག །དེ་སྟེང་མཉྫི་ལ་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་དར་གདུགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་བཀོད། ཤར་དུ་པད་འབྱུང་ཟ་ཧོར་མའི་སྐུ །ལྷོར་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་དཔལ་གཏོར་དང་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད། ནུབ་ཏུ་རྨ་
Chinese
重复此祈祷文： 吽 (hūṃ，种子字，诸法本空性)，上师本尊空行母垂念！您是纯净无染的，而我却被业障烦恼所蒙蔽。我忏悔所有违犯誓言和罪业！嗡 (oṃ，身)，阿 (āḥ，语)，吽 (hūṃ，意) 咕噜 (guru，上师) 德瓦 (deva，本尊) 达吉尼 (ḍākinī，空行母) 萨玛雅 (samaya，誓言)！萨瓦 达尔玛 (sarva dharmāḥ，诸法) 斯瓦巴瓦 南 (svābhāva nām，自性)！ 将木箭固定好，聚集场地，然后为了检验成就的征兆，请将这根具有特征的木箭，伴随着这段祈祷文，毫不犹豫地投掷出去。 吼 (hoḥ)！上师赐予的这根木箭，为了视其为上师意集之本尊，我将其投掷于坛城中央。无论它落在哪个方向，都将成就该方向宫殿的本尊之成就。 让它被投掷出去。木箭的箭头指向哪个方向，就将成就与该方向相应的本尊之成就。 用五色丝线打一个金刚结。用根本咒语加持丝线。观想通过咒语加持的护身线，系在男性的左臂和女性的右臂上，使身体变成金刚铠甲，保护身口意免受障碍和不利因素的侵扰。 吽 (hūṃ)！这根具有五种智慧的丝线，代表着身、语、意、功德和事业五者。通过金刚上师的咒语加持，它将保护弟子的身口意。 念诵此咒语的同时系上护身线。用吉祥草和香水净化。取一小束吉祥草作为枕头，一大束作为垫子，以此来检验今晚梦境的好坏征兆。 吼 (hoḥ)！有缘分的种姓之子，这纯净的吉祥草，为了清晰地显示成就的征兆，你用它作为睡眠的枕头和垫子，并将梦境的好坏告诉我。 以交叉的手印，左右手递给弟子。 通过这些步骤，弟子进入准备阶段的法事就完成了。正行将在之后进行。 如此说后，进行回向，然后让弟子离开。 第三，陈设灌顶物品： 在法座上，放置一个完整坛城或上师宫殿的天降坛城，中央放置一个饰有颅鬘、忿怒尊和马头明王、金刚亥母父母身像的胜乐金刚宝瓶。 与之并排放置颅鬘五部和空行五部父母的集合擦擦。 在其上方的法座上，放置一个装满谷物和药物的吉祥宝瓶，其中放置密集金刚父母身像。 在其上方的供台上，布置一个用珍宝八角装饰并饰有丝绸伞盖的食子。 东方放置莲花生大士和扎霍日公主的身像，南方放置颅器中的朵玛和罗丹秋瑟，西方放置……
English
Repeat this prayer: Hūṃ (seed syllable, emptiness of all phenomena), Lama Yidam Khandro, be mindful! You are pure and immaculate, while I am obscured by obscurations and afflictions. I confess all breaches of vows and sins! Oṃ Āḥ Hūṃ Guru Deva Ḍākinī Samaya! Sarva Dharmāḥ Svābhāva Nām! Fix the wooden arrow, gather the area, and then, in order to examine the signs of accomplishment, please throw this characteristic wooden arrow, along with this prayer, without hesitation. Hoḥ! This wooden arrow given by the Lama, in order to regard it as the deity of the Lama's Gathering of Intentions, I throw it in the center of the mandala. Wherever it falls, it will accomplish the accomplishment of the deity of that direction's palace. Let it be thrown. Whichever direction the tip of the wooden arrow points, it will accomplish the accomplishment of the deity corresponding to that direction. Tie a vajra knot with five-colored thread. Bless the thread with the root mantra. Visualize that the protective thread blessed by the mantra, tied on the left arm of a male and the right arm of a female, transforms the body into vajra armor, protecting body, speech, and mind from obstacles and unfavorable factors. Hūṃ! This thread with five wisdoms represents the five: body, speech, mind, merit, and activity. Blessed by the mantra of Vajra Guru, it will protect the disciple's body, speech, and mind. Tie the protective thread while reciting this mantra. Purify with kusha grass and perfume. Take a small bundle of kusha grass as a pillow and a large bundle as a mat, in order to examine the good or bad signs of tonight's dreams. Hoḥ! Fortunate son of the lineage, this pure kusha grass, in order to clearly show the signs of accomplishment, you use it as a pillow and mat for sleeping, and tell me the good or bad of your dreams. With crossed mudras, hand it to the disciple with both the left and right hands. Through these steps, the disciple completes the practices of the preparation stage. The main practice will be performed later. After saying this, dedicate the merit, and then dismiss the disciple. Third, arrange the empowerment substances: On the seat, place a complete mandala or a sky-descent mandala of the Lama's palace, in the center of which is a Hevajra vase adorned with a skull garland, wrathful deities, and Hayagriva and Vajravarahi in union. Next to it, place a collection of tsaklis of the Five Skull Garlands and the Five Families of Dakinis in union. Above that, on the throne, place a blessed vase filled with grains and medicines, in which is placed the Guhyasamaja in union. Above that, on the altar, arrange a torma decorated with precious eight corners and adorned with a silk umbrella. To the east, place the image of Padmasambhava and Zahor Princess, to the south, a skull cup with a torma and Lodrö Choksey, to the west... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱའི་སྒྲོ་མར་མེ་དང་ཉི་མ་འོད་ཟེར། བྱང་དུ་ཀ་པཱ་ལ་ཆང་གིས་བཀང་བ་མེ་ལོང་དང་སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོག །ཤར་ལྷོར་ཐོད་ཆང་དང་པདྨ་སམྦྷ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་མེ་ལོང་དང་པདྨ་རྒྱལ་པོ། ནུབ་བྱང་དུ་རྡོར་དྲིལ་དང་ཤཱཀྱ་སེང་གེ །བྱང་ཤར་དུ་སེང་ལྡེང་ཕུར་པ། ཨོ་རྒྱན་དང་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཙཀ །མདུན་དུ་མ་ནིང་གཏོར་མ་ལ་སྐུ་ཙག་དར་གདུགས་ཅན་དང་། ཕུར་པ། རལ་གྲི་རྣམས་བཞག །གཞན་གང་བདེར་གསང་རྫས་ཐོད་ཆང་། རིག་ཙག །ཆོས་བཀའ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གླེགས་བམ། མར་མེ། བུར་ཆང་། པདྨ་འདབ་དྲུག་སྟེང་མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་དགུ་པ། རྒྱལ་སྲིད་དང་རྟགས་བརྒྱད་སོ་སོར་བྲིས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཀོད། ཤར་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད། ལྷོར་ 7-15-6b དྲག་མཆོད། ནུབ་ཏུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ། བྱང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཤམ། མར་མེ་ལྷ་གྲངས་སོགས་མཆོད་པ་ཅི་རྒྱས་དང་། ཆོས་སྲུང་གཏོར་འབུལ། སྔོན་གཏོར། ཆད་བརྟན། ལས་བུམ། མིག་དར། ཅོད་པན། དུང་ཞལ་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལས་བྱང་རྒྱས་པ་འགྲུབ་ན་ལེགས་ཀྱང་དཀྱུས་ལ་མདོར་བསྡུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཚིག་བདུན་དང་བརྒྱུད་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ལས་བྱང་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་བྱ། བགེགས་གཏོར་བྱིན་རླབས་བསྔོ་བ་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་ལ། བཀའ་བསྒོ་ནས་བརྩམ་སྟེ་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་ལ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟུར་གསལ་མཁའ་འགྲོའི་སྤྱན་འདྲེན་དང་། མཆོད་པའི་རྗེས་མཆོད་པ། བསྟོད་པའི་རྗེས་བསྟོད་པ་རྣམས་སྦྱར། ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་ཡིག་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བཟླ། རྟོགས་དགོངས་དམན་ན་མདུན་དཀྱིལ་གྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ། བཟླས་དམིགས་གསང་འདུས་སོགས་བླ་སྒྲུབ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་གསལ་བཏབ་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཛཔ྄་ཅི་ནུས་དང་ལས་སྦྱོར་བཅུ་ཆ་ཙམ་བཟླ། དབང་ལེན་དམིགས་པ་དང་བཅས་དངོས་གྲུབ་བླང་ཚིག་བརྗོད། མ་ནིང་གཙོར་གྱུར་ཆོས་སྐྱོང་དང་གཏེར་སྲུང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བཟུང་སྨན་མཆོད་བར་གཏང། སྐབས་འདིར་དབང་ལ་འཇུག་ན་ལག་ལེན་སྤྱི་དང་མཐུན། ཡང་ན་ཚོགས་རོལ་ལྷག་ཆོག་བསྐུལ་བ་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་བར་བཏང་ནས། དབང་བསྐུར་བའང་ 7-15-7a གཞུང་འདིའི་དགོངས་པར་སྣང་བས་གང་བདེར་བྱ་ཆོག །གང་ལྟར་སློབ་མ་གཞུག་པའི་གནང་བ་ནོད་པ་བཅས་གྲུབ་པར་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་བོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་། དབང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་། ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་མཚམས་གཅོད་ལས་བྱང་ལྟར་བཏང་གྲལ་ལ་འ
Chinese
鸟的羽毛、灯火和太阳的光芒，北方放置盛满颅碗酒的器皿、镜子和发出狮吼之声的法器。东南方放置颅碗酒和莲花生（Padmasambhava）。西南方放置镜子和莲花王（Padmaraja）。西北方放置金刚铃和释迦狮子（Shakya Sengge）。东北方放置檀香木橛。邬金（Ugyen）和金刚橛（Vajrakila）的本尊坛城。 前方放置男阴形状的食子，上面有本尊坛城、幡幢和伞盖，以及橛和宝剑。其他地方随意放置秘密物品、颅碗酒、本尊坛城、此法门的经书、灯火、糖酒。六瓣莲花上放置九层佛塔，以及分别绘制的轮王七宝和吉祥八宝。东方放置饮水和迎宾供品，南方放置猛厉供品，西方放置药物食子和血供，北方放置会供的器具。灯火和本尊数量等供品尽可能丰盛，以及护法神的食子供养、前供、誓言物、事业宝瓶、眼饰、头饰、海螺等所需物品都准备齐全。 第二部分是正行，分为两部分：成就灌顶的供养和实际的灌顶。第一部分：如果能完成详细的事业仪轨最好，但为了简化，先进行七句祈请文和传承祈请文。然后按照事业仪轨第三章进行皈依、发心和积资。驱魔食子、加持和回向等按照通常的仪轨进行。从敕令开始，依次进行，观想自身和本尊无二无别。在迎请之后加上特别说明的空行母迎请文，在供养之后加上供养文，在赞颂之后加上赞颂文。念诵二十一遍百字明咒以弥补过失。如果证悟和理解不足，可以在前方坛城的位置分开念诵。念诵和观想与秘密集合等上师修法相同，尽可能多地念诵近修和成就的咒语，并念诵十分之一的加行咒语。念诵获得灌顶的观想文，并念诵获得成就的祈请文。向男阴神为主的护法神和伏藏守护神献上食子。从会供加持开始，到药物供养结束。此时如果进行灌顶，则按照通常的仪轨进行。或者，可以将会供享用、剩余供品和劝请文念诵到获得成就的祈请文之间，然后进行灌顶，这似乎也符合此论的观点，可以随意选择。无论如何，都要完成允许弟子进入的许可，然后用帷幕遮住坛城。 第二部分是实际的灌顶，分为两部分：进入和实际的灌顶。第一部分：让弟子们在外面沐浴，献上驱魔食子。进入时，按照事业仪轨驱魔和结界，然后就座。
English
Bird feathers, lamplight, and sunlight; to the north, place a skull cup filled with alcohol, a mirror, and a lion-roar instrument. To the southeast, place a skull cup of alcohol and Padmasambhava. To the southwest, place a mirror and Padmaraja. To the northwest, place a vajra bell and Shakya Sengge. To the northeast, place a sandalwood phurba. The mandala of the deities of Ugyen and Vajrakila. In front, place a lingam-shaped torma with a deity mandala, banners, and parasols, as well as a phurba and sword. Elsewhere, place secret substances, skull cup alcohol, a deity mandala, the scriptures of this Dharma, lamps, sugar alcohol. On a six-petaled lotus, place a nine-tiered stupa, and separately drawn emblems of royalty and the eight auspicious symbols. To the east, place water for drinking and welcoming offerings; to the south, place wrathful offerings; to the west, place medicine torma and rakta; to the north, arrange the implements for the tsok. Offerings such as lamps and the number of deities should be as abundant as possible, as well as torma offerings to Dharma protectors, preliminary offerings, samaya substances, activity vase, eye covering, diadem, conch shell, and other necessary implements should be assembled. The second part is the main part, which has two parts: the accomplishment of empowerment offerings and the actual empowerment. The first part: If the detailed action ritual is accomplished, it is good, but for the sake of brevity, first go through the Seven-Line Prayer and the Lineage Supplication. Then, according to the third chapter of the action ritual, perform refuge, bodhicitta, and accumulation of merit. The exorcism torma, blessings, and dedication are performed as usual. Starting from the command, proceed in order, meditating on oneself and the deity as inseparable. After the invocation, add the specifically mentioned dakini invocation, after the offerings add the offerings, and after the praises add the praises. Recite about twenty-one hundred-syllable mantras to make up for deficiencies. If realization and understanding are lacking, separate the japa chamber in front of the mandala. Clarify the recitation and visualization in accordance with the general guru yoga, such as the Secret Assembly, and recite as much as possible of the approach and accomplishment mantras, and recite about one-tenth of the action mantras. Recite the visualization of receiving empowerment and the words of receiving accomplishment. Offer torma to the Dharma protectors and treasure guardians, mainly the lingam deity. From the tsok blessing onwards, perform the medicine offering. At this time, if you are entering the empowerment, follow the general practice. Alternatively, you can perform the tsok enjoyment, leftover offerings, and exhortation between the words of receiving accomplishment, and then perform the empowerment, which also seems to be in accordance with the view of this treatise, so you can do whatever is convenient. In any case, the permission to allow students to enter must be completed, and then the mandala is covered with a curtain. The second part is the actual empowerment, which has two parts: entering and the actual empowerment. The first part: Have the students bathe outside, offer the exorcism torma. When entering, perform the exorcism and boundary cutting according to the action ritual, and then sit down. --------------------------------------------------------------------------------