Tibetan
གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་ལྔར་ཡོད་པའི་ནང་ནས་དབུས་གཏེར་ཟུག་པ་རྩ་བ་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་གཙོ་བོ་འདུས་པ་སྐོར་བཞིའི་ཐོག་མར་བླ་མ་བཀའ་རྣམས་འདུས་པའི་སྨིན་བྱེད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་དང་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཐོག་མར་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སྙིམས་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ 7-15-4b ཧོ༔ བླ་མ་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བླ་མ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་༔ ཡི་དམ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ཡི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་སླད་དུ༔ བདག་ལ་གནང་བ་སྦྱིན་པར་ཞུ༔ ལན་གསུམ། གནང་བ་སྦྱིན་པ་ལགས་པས་སྙན་གཏོད་འཚལ། ཧོ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་མཆོག་ཁྱོད༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ དད་ཅིང་འཇུག་པར་འཚལ་ལགས་ན༔ དེ་བཞིན་བདག་གིས་གནང་བར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་། བུ་ཁྱོད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས༔ ཐར་པའི་མགོན་གྱུར་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ལ་ཕྱག་འཚོལ་ཅིག༔ སྐྱབས་འགྲོ་སྡིག་པ་རབ་བཤགས་གྱིས༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་བདག་གཞན་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ཞིང་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྙིང་ནས་འགྱོད་པས་བཤགས་སོ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྨོན་པ་དང་། དེའི་ཕྱིར་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉན་པོར་ཞུགས་ཏེ་ལམ་ 7-15-5a ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་དམ་བཅའ་བ་འཇུག་པ་དང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བས་ཟིན་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་གསལ་ཐོབ་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བླ་མ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལུས་དགོངས༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ལ༔ བྱང་ཆུབ་དག་ལ་མ་རེག་བར༔ སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་དག་ཏུ་བཟུང་༔ སྔོན་བསགས་ལས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བཤགས༔ འགྲོ་དོན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྐྱེད༔ སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར༔ གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་སྤྱད༔ དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རང་བྱུང་མཐའ་བྲལ་སྟོང་གསལ་བསྒོམ༔ ལན་གསུམ། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཉམས་ཆག་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་སྙིང་ནས་བཤགས་པའི་བླ
Chinese
在五大伏藏（gter kha chen po lnga）中，中央伏藏（dbus gter）如同根本。作为化身伏藏大师多杰林巴（sprul pa'i gter chen rdo rje gling pa）甚深伏藏之主要部分，‘汇集四法’（'dus pa skor bzhi）之首为上师口诀汇集（bla ma bka' rnam 'dus pa）之成熟灌顶。此灌顶分为前行准备和正行灌顶两部分。首先，为了祈请弟子们安住于此殊胜之法，请献曼扎（maṇḍala）。’于是开始献曼扎。手捧鲜花，念诵以下祈请文： ‘吽！（ho）上师（bla ma）、导师（slob dpon），请垂听！上师如意宝（bla ma yid bzhin nor bu dang），本尊（yi dam）成就之源（dngos grub 'byung ba dang），空行母（mkha' 'gro）赐予成就者（dngos grub stsol ba yi），为以身语意（sku gsung thugs rjes）慈悲摄受我，请赐予我加持（bdag la gnang ba sbyin par zhu）！’（念诵三遍）‘既然已赐予加持，请谛听！’ ‘吽！具缘种姓之殊胜子（skal ldan rigs kyi bu mchog khyod），既然你欲以信心进入三根本（rtsa ba gsum）之坛城（dkyil 'khor du），我亦将如是赐予你加持。’ ‘孩子，为了从轮回（'khor ba'i）痛苦中解脱，皈依三宝（dkon mchog gsum），以意念观想，顶礼膜拜！行皈依（skyabs 'gro），忏悔罪业（sdig pa rab bshags gyis）！’ 观想前方虚空中，上师与无二无别的金刚颅鬘力（rdo rje thod phreng rtsal）被三根本（rtsa gsum）、诸佛（rgyal ba rab 'byams）围绕，如真实现前。于其座前，我与无边无际的众生（bdag gzhan mkha' khyab kyi sems can mtha' dag）直至菩提藏（byang chub snying po'i bar du）皆皈依，并发自内心忏悔无始以来所积之罪障（sdig sgrib）， 并发愿为利益众生而求菩提（byang chub don du gnyer ba），为此进入秘密真言金刚乘（gsang sngags rdo rje theg pa）之殊胜坛城，如法修持（lam tshul bzhin bsgrub par dam bca' ba）！所有这些都以无三轮体空（'khor gsum spros pa dang bral ba'i）之见地摄持，发起胜义菩提心（don dam byang chub tu sems bskyed pa）！请清晰忆念，并随我念诵： ‘上师莲花颅鬘力（bla ma padma thod phreng rtsal）！本尊空行母（yi dam mkha' 'gro），无余垂念！上师三宝（bla ma dkon mchog gsum po la），直至证得菩提（byang chub dag la ma reg bar），皆视为殊胜皈依处（skyabs kyi mchog chen dag tu bzung）！忏悔往昔所积之业障（sngon bsags las kyi sdig sgrib bshags）！为利有情证菩提（'gro don sangs rgyas thob bya'i phyir），发起胜义菩提心（smon pa'i byang chub sems su bskyed）！为令众生皆成熟（sems can yongs su smin bya'i phyir），行持广大密咒行（gsang sngags spyod pa rlabs chen spyad）！胜义离戏菩提心（don dam spros bral byang chub sems），观修自生无边空明（rang byung mtha' bral stong gsal bsgom）！’（念诵三遍） 于此殊胜境界面前，以具足四力（stobs bzhi）之门，从内心深处忏悔身语意（lus ngag yid gsum）之罪障，特别是违犯三律仪（sdom pa gsum）之过失、衰损及罪堕。
English
Among the five great treasure troves (gter kha chen po lnga), the central treasure (dbus gter) is like the root. As the main part of the profound treasure of the emanation great treasure revealer Dorje Lingpa (sprul pa'i gter chen rdo rje gling pa), the first of the 'Four Assemblies' ('dus pa skor bzhi) is the ripening empowerment of the 'Gathering of the Guru's Teachings' (bla ma bka' rnam 'dus pa). This empowerment is divided into two parts: the preliminary preparation and the actual empowerment. First, in order to request that the disciples abide in this particularly virtuous Dharma, please offer a mandala (maṇḍala).' Then, the mandala offering begins. Holding flowers in their palms, they recite the following supplication: 'Ho! Guru (bla ma), Master (slob dpon), please consider! Guru Wish-Fulfilling Jewel (bla ma yid bzhin nor bu dang), source of the accomplishment of the Yidam (yi dam dngos grub 'byung ba dang), Dakini (mkha' 'gro) bestowing accomplishments (dngos grub stsol ba yi), in order to be held by your body, speech, and mind (sku gsung thugs rjes), please grant me your blessing (bdag la gnang ba sbyin par zhu)!' (Recite three times) 'Since the blessing has been granted, please listen carefully!' 'Ho! Fortunate noble child of lineage (skal ldan rigs kyi bu mchog khyod), since you wish to enter the mandala (dkyil 'khor du) of the Three Roots (rtsa ba gsum) with faith, I shall grant you my blessing in the same way.' 'Child, in order to be liberated from the suffering of samsara ('khor ba'i), take refuge in the Three Jewels (dkon mchog gsum), visualize them in your mind, and prostrate! Go for refuge (skyabs 'gro), confess your sins (sdig pa rab bshags gyis)!' Visualize in the space in front of you, the Guru inseparable from Vajra Thötreng Tsal (rdo rje thod phreng rtsal) surrounded by the Three Roots (rtsa gsum) and all the Buddhas (rgyal ba rab 'byams), appearing as if actually present. Before them, I and all sentient beings (bdag gzhan mkha' khyab kyi sems can mtha' dag) as vast as the sky, until the essence of enlightenment (byang chub snying po'i bar du), take refuge, and from the bottom of my heart, I confess all the accumulated sins and obscurations (sdig sgrib) from beginningless time, and I aspire to seek enlightenment (byang chub don du gnyer ba) for the benefit of sentient beings, and for that purpose, I enter the sacred mandala of the Secret Mantra Vajrayana (gsang sngags rdo rje theg pa), and vow to practice the path properly (lam tshul bzhin bsgrub par dam bca' ba)! All of these are held by the view free from the elaboration of the three spheres ( 'khor gsum spros pa dang bral ba'i), and generate the ultimate Bodhicitta (don dam byang chub tu sems bskyed pa)! Clearly remember and repeat after me: 'Guru Padma Thötreng Tsal (bla ma padma thod phreng rtsal)! Yidams and Dakinis (yi dam mkha' 'gro), may none be forgotten! Guru Three Jewels (bla ma dkon mchog gsum po la), until I reach enlightenment (byang chub dag la ma reg bar), I hold you as the supreme refuge (skyabs kyi mchog chen dag tu bzung)! I confess the accumulated karmic obscurations of the past (sngon bsags las kyi sdig sgrib bshags)! In order to attain Buddhahood for the benefit of beings ('gro don sangs rgyas thob bya'i phyir), I generate the aspiring Bodhicitta (smon pa'i byang chub sems su bskyed)! In order to fully ripen all sentient beings (sems can yongs su smin bya'i phyir), I practice the vast Secret Mantra conduct (gsang sngags spyod pa rlabs chen spyad)! Ultimate, free from elaboration, Bodhicitta (don dam spros bral byang chub sems), I meditate on the self-arisen, boundless, empty clarity (rang byung mtha' bral stong gsal bsgom)!' (Recite three times) In front of these special places, through the door of possessing the four powers (stobs bzhi), from the depths of my heart, I confess the sins and obscurations of body, speech, and mind (lus ngag yid gsum), especially the faults, impairments, and transgressions that contradict the three vows (sdom pa gsum). --------------------------------------------------------------------------------