Tibetan
་གོ་འཕང་ལ་རེག་པར་བྱའོ། །དེའང་དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་གཞུང་ཡོངས་གྲགས་ལས། ནོར་བུ་འགེངས་པ་གསུམ་པ། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་བཞི་པར་བཞག་ཀྱང་འདིར་དེ་གཉིས་གོ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མཆོག་དབང་གསུམ་གྱི་ལམ་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ནས་རིམ་གྱིས་འཁྲིད་པའི་དབང་དུ་བཏང་། གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་དུ་རིམ་པ་རེ་རེ་བཞིན་གྱིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་བརྟུལ་པོའི་ངོ་སྐལ། གཅིག་ཅར། ཐོད་རྒལ། རིམ་གྱིས་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་རིམ་གྱིས་པ་དང་འདི་གཉིས་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་སྒོམ་དོན་དམིགས་པའི་གནད་ལ་རིམ་པ་ལྔ། བདག་བྱིན་རླབས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། ཛཱ་ལནྡྷ་ར། ནོར་བུ་འགེངས་པ། བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ།། དང་པོ་ནི། 6-37-16b དེ་ལ་རིམ་པ་དང་པོ་ནི༔ དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་བསྲང་༔ སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ༔ བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས༔ དབྱེར་མེད་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་༔ ཚོགས་དྲུག་སྣང་བ་གང་ཤར་ཡང་༔ སྤང་བླང་བསལ་བཞག་ལས་འདས་པའི༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངང་མདངས་བསྐྱང་༔ ཞེས་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་དེ་ལས་རིམ་པ་དང་པོ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྔོན་སྦྱངས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། སྦྱོར་བ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ཅིང་ལུས་གནད་སྤྱི་མཐུན་བསྲང་། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ། དངོས་གཞི་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ལ་བཟོ་བཅོས་ཀྱིས་མ་བསླད་པར་རང་བབ་གཉུག་མ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞག །དེའི་ཚེ་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སོགས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གང་ཤར་ཡང་དགའ་དང་མི་དགའ་ལྟ་བའི་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཞུགས་པས་མཚོན་སྤང་བླང་དང་བསལ་བཞག་གི་དགག་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་མདངས་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དབང་པོ་འབྲིང་དང་རྟུལ་པོ་དག༔ དེ་ཡིས་གནས་སུ་མ་བཏུབ་ན༔ རང་ཉིད་པདྨ་བཛྲ་ཡབ༔ 6-37-17a དྭངས་གསལ་རྙོག་མེད་ཐུགས་ཀ་རུ༔ ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཨཾ་དམར་སྐྱ༔ མི་ཤིགས་ཐིག་ལེས་མཚན་པར་བསྒོམ༔ སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཏི་ལ་ཀར༔ རྩེ་གཅིག་སེམས་གཏད་ཡེངས་མེད་འཇོག༔ དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཕོ་བ་ན༔ མིག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་ཚེ༔ གནས་དེར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོར་གསལ༔ དེ་བཞིན་རྣ་བར་ཐིག་ལེ་ནག༔ སྣར་སེར་ལྕེ་ཡི་འདོམས་རྩར་དམར༔ རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ལྗང་གུར་བསྒོམ༔ དེ་ལ་སེམས་བཟུང
Chinese
将达到果位。正如《五次第铃论》广为人知的内容：将宝瓶灌顶放在第三位，秘密灌顶放在第四位，但在这里，这两者的顺序颠倒，原因是将上师瑜伽三种灌顶的道联系起来，并依次引导。伟大的成就者们的论典中说，每一步都能成就最终的果位，因此有上根器、中根器和下根器的区别，分为顿悟、顿超和渐悟三种，所以渐悟和这里所说的是一样的。第三，关于观修要点，有五个次第：自加持、多种金刚、匝兰达拉、宝瓶灌顶、不可思议瑜伽。第一，自加持又分为三种：无相瑜伽、有相瑜伽，以及由此产生的经验如何显现的方式。 首先是无相瑜伽： ‘对于根器敏锐的瑜伽士来说，在舒适的坐垫上端正身体，通过前行次第净化自相续，上师的心和自己的心，无别地安住在未被造作的本初状态中，无论六根的显现如何，都超越了取舍和扬弃，保持在不作意、法性光明的状态中。’ 这是说，在所说的五种圆满次第中，第一种自加持的等持是：对于那些具有先前修习基础、根器敏锐的瑜伽士来说，方便是坐在舒适的坐垫上，端正身体姿势。通过皈依、发心、上师瑜伽等前行次第来净化自相续。正行是将上师的心和自己的心无别地融合在一起，不加任何造作，安住在自然、本初、广大无垠的状态中。此时，无论眼睛所见的色等六根的各种显现如何，都不要产生喜欢或不喜欢的贪嗔之念，超越一切取舍和扬弃的对立，保持在不作意、法性光明的状态中。 第二是有相瑜伽： ‘对于中等和下等根器的人来说，如果他们无法安住于上述状态，那么观想自己是莲花金刚父母，在清澈透明、毫无杂染的心间，在月轮之上，有一个红白色的藏文“ཨཾ”（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：种子字），观想它被不坏的明点所标记，这是空明双运的“提拉嘎”（梵文：tilaka，汉语字面意思：吉祥痣），一心专注于此，毫不散乱地安住。当意识从眼根转移到对境时，当眼识运行的时候，观想在那里有一个白色的明点显现。同样，在耳根处观想黑色的明点，在鼻根处观想黄色的明点，在舌根和生殖器处观想红色的明点，在金刚道处观想绿色的明点，并专注于此。’
English
Will reach the state of fruition. As it is widely known in the 'Five Stages Bell Doctrine': The vase initiation is placed in the third position, and the secret initiation in the fourth, but here, the order of these two is reversed because the path connection of the three supreme initiations is arranged, and it is taken as being led gradually. In the treatises of the great accomplished ones, it is said that step by step, the ultimate fruit is achieved, so there is a distinction between sharp, medium, and dull faculties, which are transformed into three: sudden, direct, and gradual. Therefore, the gradual and this are the same. Third, regarding the essential points of meditation, there are five stages: self-blessing, various vajras, Jalandhara, vase initiation, and inconceivable yoga. First, self-blessing is divided into three: formless yoga, with-form yoga, and how experiences arise from it. First is the formless yoga: 'For the yogi with sharp faculties, straighten the body on a comfortable seat, purify the mindstream through the preliminary stages, the guru's mind and one's own mind, inseparably abide in the unadulterated, natural state, whatever arises as the appearance of the six aggregates, beyond acceptance and rejection, cultivate the non-conceptual, natural radiance.' This means that in the five stages of completion, the first stage, the samadhi of self-blessing, is: for those yogis with sharp faculties who have previous practice, the method is to sit on a comfortable seat and straighten the body posture in a common way. Purify the mindstream through the preliminary stages such as refuge, bodhicitta, and guru yoga. The main practice is to mix the guru's mind and one's own mind inseparably, without adulterating it with artificiality, and abide in the natural, primordial, vast, and expansive state. At that time, whatever various appearances of the six aggregates, such as forms, appear to the eye, do not allow even a moment of attachment or aversion, such as liking or disliking, to arise, and cultivate the non-conceptual, natural radiance of dharmata, which is beyond all acceptance and rejection. Second is the with-form yoga: 'For those with medium and dull faculties, if they cannot abide in that state, then visualize oneself as the lotus vajra parents, in the clear and pure, unadulterated heart, on a moon disc, a red and white Tibetan letter 'ཨཾ' (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Roman transliteration: aṃ, literal meaning: seed syllable), visualize it marked by an indestructible bindu, this is the 'tilaka' (Sanskrit: tilaka, literal meaning: auspicious mark) of emptiness and clarity united, focus the mind one-pointedly on this, and abide without distraction. When the consciousness transfers from the eye faculty to the object, when the eye consciousness is operating, visualize a white bindu appearing there. Similarly, visualize a black bindu in the ear faculty, a yellow bindu in the nose faculty, a red bindu in the tongue and genital area, and a green bindu in the vajra path, and focus on this.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྟོག་མེད་འཇོག༔ མཐར་ནི་ཚོགས་དྲུག་དབང་ཤེས་ཡུལ༔ དབྱེར་མེད་རྩོལ་བྲལ་ངང་དུ་ཀློད༔ བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས༔ རླུང་སེམས་ཐིག་ལེར་བརྟན་པར་བཅིང་༔ ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་དང་བརྟུལ་པོ་རྣམས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡིས་སེམས་ཇི་བཞིན་གནས་སུ་མ་བཏུབ་ན་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ་སེམས་འཛིན་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གོང་བཞིན་སོང་ནས། རང་ཉིད་པདྨ་བཛྲ་ཡབ་རྐྱང་གི་སྐུ་དྭངས་གསལ་རྙོག་པ་མེད་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡི་གེ་ཨཾ་དམར་སྐྱའི་ཁོག་པར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དམར་སྐྱ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་མཚན་པར་བསྒོམས་ལ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་ཡེངས་པ་མེད་པར་ཅི་གནས་སུ་འཇོག །ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་གསལ་འདེབས་དང་སེམས་འཛིན་ 6-37-17b སྤེལ་ནས་གནས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །འདི་སྐབས་དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཕལ་ཆེར་དུ་ཐིག་ལེ་དམར་སྐྱ་སྒོམ་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཨཾ་དམར་སྐྱའི་ཁོག་པར་མཚོན་བྱ་བརྟེན་པ་ཐིག་ལེ་དམར་སྐྱའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་གཉིས་ཀ་འཆིང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་གསུངས། དེ་ནས་དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་འཕོ་ཞིང་རྒྱུ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི། ཡུལ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་མིག་གི་གནས་སུ་རེ་ཞིག་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ་སེམས་ཅི་གནས་སུ་བཟུང་ཞིང་མཐར་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག །དེ་བཞིན་དུ། རྣ་བར་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ན་རྣ་བ་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ། སྣ་གཉིས་སུ་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ན་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་སེར་པོ། ལྕེ་ལ་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ལྕེའི་འདོམ་རྩར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ། གསང་གནས་སུ་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུ་བསྒོམས་ཏེ་དེ་དག་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་རྟོག་མེད་དུ་འཇོག་པ་སྔར་ལྟར་བྱ། གང་གི་ཚེ་ནའང་མཐར་ཚོགས་དྲུག་གི་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་སྣང་གསུམ་ཀའང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་རྩོལ་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་ཀློད་ལ་བཞག །རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དུ་བཟུང་ལ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཕོ་བ་མཐའ་དག་མི་ཤིགས་པའི་ 6-37-18a ཐིག་ལེའི་དབྱིངས་སུ་བརྟན་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པར་བཅིང་ངོ་། །གསུམ་པ་དེ་ལས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་གོམས་པ་ལས༔ ཡིད་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་རྟོག་ཚོགས་ཞི༔ མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་ཅིང་༔ སྣང་རིག་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་པའི༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཆར་བར་འགྱུར༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་དབང་
Chinese
于无念中安住。最终，六识的感官对象，在无别离、无造作的状态中放松。通过宝瓶气之修持，将气与心稳固地系缚于明点之中。’ 对于根器中等或愚钝之人，若无法通过无相之禅定使心安住于本然状态，则应修持有相瑜伽，以摄持其心。首先，如前行仪轨，观想自身为莲花金刚（Padma Vajra）单身父尊，身相清澈透明，毫无杂染。于其心间，明观一红色“ཨཾ”（藏文，अं，梵文天城体，aṃ，梵文罗马拟音，种子字，精华）字，其内含有一如芥子般大小的红色不坏明点，观想此明点为空明无二、双运不二之状态，心专注其上，不散乱地安住。每次修法时，交替进行明观与摄心，以期获得稳固。 虽然在五次第铃法（Dril Bu Rim Nga，铃法：藏传佛教噶举派的一种高级修法）的教导中，大多只提到观修红色明点，但此处强调，作为不坏命脉之象征的“ཨཾ”（藏文，अं，梵文天城体，aṃ，梵文罗马拟音，种子字，精华）字，其内所含之红色明点，象征着所观修之对象，通过观修此二者，能建立系缚气与心的特殊缘起。 之后，将五根之识与各自对境结合进行观修：当眼识缘于色境而生起时，于眼识之所在，观想一白色明点，并于其上摄持心念，最终安住于无念状态。同样地，当耳识生起时，于双耳观想黑色明点；当鼻识生起时，于双鼻孔观想黄色明点；当舌识生起时，于舌根观想红色明点；当身识生起时，于金刚处（男根）观想绿色明点。于这些明点上摄持心念，并如前般安住于无念状态。无论何时，最终都要了知六识的感官、意识和对象，皆本性空寂，无有分别，从而在无造作的状态中放松安住。修持四座宝瓶气，将所有气与心的流动，稳固且不变地系缚于不坏明点的法界之中。 第三，从以上修持中生起之体验：‘如是专注一境，能平息意之能取所取分别念，获得六种神通，证悟显现与觉性皆是空性双运之智慧于自相续中生起。’如是，通过上师加持之次第，
English
Rest in non-thought. Ultimately, the six consciousnesses' sensory objects, relax in a state of non-separation and non-effort. Through the practice of vase breathing, bind the air and mind firmly in the bindu. For individuals of middling or dull faculties, if they cannot maintain the mind in its natural state through formless meditation, they should cultivate yoga with form to hold their mind. First, after the preliminary practices as before, visualize oneself as the clear and pure form of Padma Vajra (Lotus Vajra) as a single father, without any impurities. At his heart, on a moon seat, visualize the letter “ཨཾ” (Tibetan, अं, Devanagari, aṃ, Romanized Sanskrit, seed syllable, essence) in red color, containing a red and white indestructible bindu the size of a mustard seed. Contemplate this bindu as the union of emptiness and clarity, non-dual, and focus the mind single-pointedly on it, remaining without distraction. In each session, alternate between visualization and mind-holding to gain stability. Although in most teachings of the Five-Stage Bell Method (Dril Bu Rim Nga, Bell Method: an advanced practice in the Kagyu school of Tibetan Buddhism), only the meditation on the red and white bindu is mentioned, here it is emphasized that the “ཨཾ” (Tibetan, अं, Devanagari, aṃ, Romanized Sanskrit, seed syllable, essence) letter, symbolizing the indestructible life force, contains the red and white bindu, symbolizing the object of meditation. By meditating on these two, a special interdependent connection is established to bind both air and mind. Then, combine and meditate on the consciousnesses of the five senses as they move and flow to their respective objects: when visual consciousness arises in dependence on form, visualize a white bindu at the location of the eye for a moment, hold the mind on it, and ultimately rest in a state of non-thought. Similarly, when auditory consciousness arises, visualize black bindus in both ears; when olfactory consciousness arises, visualize yellow bindus in both nostrils; when gustatory consciousness arises, visualize a red bindu at the root of the tongue; when tactile consciousness arises, visualize a green bindu at the vajra place (genitals). Hold the mind on these bindus and rest in non-thought as before. At any time, ultimately, all three—the six consciousnesses' faculties, consciousnesses, and object appearances—are known to be inherently empty and inseparable, so relax and rest in a state of non-effort. Hold the four-fold vase breathing, and bind all movements of air and mind firmly and immutably in the realm of the indestructible bindu. Third, how experiences arise from the above practice: ‘Through such single-pointed practice, the mind's grasping and clinging thoughts are pacified, the six supernormal powers are attained, and the wisdom of the union of appearance and awareness as emptiness arises in one's own mindstream.’ Thus, through the stages of the guru's blessings, --------------------------------------------------------------------------------