Tibetan
་ཉིད་ལ་ཡོད་ཅིང་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྣམ་དག་དྲན་པ་ནི། རེས་འགའ་དག་པ་རབ་འབྱམས་དྲན༔ ཞེས་པའི་དོན། གཞུང་ཚིག་འདིས་གསལ་གདབ་སྟེ། རིག་པ་རང་བྱུང་གཉུག་མའི་ལྷ༔ ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ 6-37-12b རྣམ་འགྱུར་ཆ་ལུགས་ཅིར་ཡང་སྣང་༔ ཞལ་གཅིག་དབྱིངས་ལས་འགྱུར་བ་མེད༔ ཕྱག་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ༔ སྤྱན་གསུམ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ༔ མཆེ་གཙིགས་མི་འཇིགས་བདུད་བཞི་འདུལ༔ ལྗགས་འདྲིལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་སྦྱོར༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བདེ་སྟོང་རྒྱས༔ སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ༔ ཡུམ་གྱིས་གཟུང་འཛིན་གཅོད་པ་དང་༔ ཉོན་མོངས་རང་དག་གྲི་ཐོད་བསྣམས༔ མཁའ་གསང་ཨེ་ཝཾ་མཉམ་པར་སྦྱོར༔ ཞི་ཉམས་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ལས༔ ཁྲོ་ཚུལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་རྫོགས༔ རྗེས་ཆགས་གདུལ་བྱར་རྩེ་གཅིག་དགོངས༔ སྐུ་དམར་འགྲོ་འདུལ་ཆགས་པའི་ཚུལ༔ ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་དང་༔ ཉོན་མོངས་མ་སྤང་ཞི་ཁྲོའི་ཆས༔ ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་དོར་སྟབས་ཀྱིས༔ ཞི་དང་སྲིད་པའི་མཐའ་གཉིས་གནོན༔ ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་མ་རིག་སྲེག༔ དྲེགས་པ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང་༔ ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བཞེངས༔ སྐུ་ལ་རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དག་པར་རྫོགས༔ གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཆོས༔ དུར་ཁྲོད་ཚོགས་བརྒྱད་གཟུང་འཛིན་བསྒྲལ༔ རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་འགྱུར་མེད་དབྱིངས༔ མདོར་ན་གང་དང་ཅིར་སྣང་བ༔ དེ་ཀུན་ལྷ་དང་ཞིང་ཁམས་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འོ༔ ཨོཾ་པདྨ་བཛྲ་སརྦ་ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཨ་ཨ་ཨ༔ 6-37-13a ཞེས་པའི་དོན། རང་བྱུང་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེན་རྟོག་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དུ། ཆོས་དབྱིངས་ཉག་གཅིག་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་མཚོན་པའི་ཞལ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་དོན་རེ་རེ་ནས་བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱར་ཏེ་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་ལས་བློ་ལྡོག །དེ་ལྟར་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་ཀུན་ལ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་གཟེར་བཏབ་པས། མཐར་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་སྣང་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ལ་བསླབ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་མི་གསལ་བའི་བྱིང་རྨུགས་འཐིབས་གསུམ་བྱུང་ན་ལྟ་སྟངས་ཟས་སྤྱོད་ཁྲུས་སོགས་ཀྱིས་གསེང་། བསྒོམ་བྱ་ལ་བློ་མི་གནས་པའི་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་རྒོད་བྱུང་ན་དྲན་ཤེས་ཐག་པས་བཟུང་ལ་གཉེན་པོ་བརྟེན་པ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བཅོས་ཤི
Chinese
要对自身怀有坚定的自豪感，认为自己拥有三根本（藏文：རྩ་གསུམ།，梵文：trimūla，英文：Three Roots，汉语字面意思：根源三者，即上师、本尊、护法）无尽大海的遍主，是伟大的荣耀之主。在每一次禅修和禅修间隙，都不要离开这种自豪感。 第三是清净的忆念。如经文所说：‘有时忆念清净无尽。’这句话阐明了：自生觉性本初之尊，是极其清净的法身（藏文：ཆོས་ཀྱི་སྐུ།，梵文：Dharmakāya，英文：Dharmakaya，汉语字面意思：法性之身）。为了以慈悲调伏众生，显现各种各样的形象和姿态。一面象征着不离法界（藏文：དབྱིངས།，梵文：dhātu，英文：Dhatu，汉语字面意思：界）的本性；双手象征着方便（藏文：ཐབས།，梵文：upāya，英文：Upaya，汉语字面意思：方法）和智慧（藏文：ཤེས་རབ།，梵文：prajñā，英文：Prajna，汉语字面意思：智慧）；三眼是解脱之门；獠牙展现着无畏，调伏四魔（藏文：བདུད།，梵文：māra，英文：Mara，汉语字面意思：魔）；卷舌象征着融入大智慧；金刚杵和铃象征着乐空双运的增长；与空性智慧母相拥；母持钺刀和颅碗，斩断能所二执；手持钺刀和颅碗，斩断能所二执，并使烦恼自净；空行母的秘密处，与ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：种子字）和ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：种子字）结合；寂静的姿态源于法性离戏；忿怒的姿态圆满了广大的受用；以专注的目光关注着应调伏的众生；红色身躯展现了调伏众生的贪欲之相；圆满了伟大的功德；不舍弃烦恼，具备寂静和忿怒的装束；双足以伸屈的姿态，镇压寂静和有寂二边；智慧之火焚烧无明；骄慢如日月，立于莲花之上；如三界自在之主般站立；身具三根本寂静和忿怒之尊；五蕴、十八界皆圆满清净；无量宫殿是菩提之法；尸陀林中，八识聚被解脱；金刚护轮是无变法界。’总之，无论显现为何，皆是本尊和净土，是智慧幻化的网络。 ཨོཾ་པདྨ་བཛྲ་སརྦ་ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཨ་ཨ་ཨ（藏文，梵文天城体：ओṃ पद्म वज्र सर्वज्ञानकाय आ आ आ，梵文罗马拟音：oṃ padma vajra sarvajñānakāya ā ā ā，汉语字面意思：嗡，莲花，金刚，一切，智慧，身，啊，啊，啊） 意思是说，自生觉性法身虽然极其清净，没有形状和颜色等实体特征，但为了净化执着于相的众生的妄念，示现一面，象征着法界唯一不变。将金刚语的每一个含义，都与观修的坛城相结合，从而使心从对普通形象的执着中解脱出来。像这样，依靠明观、稳固和清净这三重三摩地，在一切庸常显现和执着上打上本尊身相的印记。最终，训练自己将一切显现都视为清净无尽的坛城和本尊身相。在这些过程中，如果出现不明、昏沉或模糊等情况，就通过调整姿势、饮食、行为和沐浴等方式来改善。如果心无法安住于观修对象，出现散乱或掉举等情况，就用正念之绳抓住它，并像通常一样采取对治方法。
English
One should maintain a firm pride, thinking that one possesses the master of the infinite ocean of the Three Roots (Tibetan: རྩ་གསུམ།, Sanskrit: trimūla, English: Three Roots, literal meaning: the three sources, namely the Guru, Yidam, and Protector), and is the great glorious lord. One should not be separated from this pride in every meditation session and in between sessions. The third is pure mindfulness. As the scripture says: 'Sometimes mindfulness is pure and infinite.' This sentence clarifies that: The self-born awareness, the primordial deity, is the extremely pure Dharmakaya (Tibetan: ཆོས་ཀྱི་སྐུ།, Sanskrit: Dharmakāya, English: Dharmakaya, literal meaning: the body of Dharma nature). In order to tame sentient beings with compassion, it manifests in various forms and appearances. One face symbolizes the unchanging nature of the Dharmadhatu (Tibetan: དབྱིངས།, Sanskrit: dhātu, English: Dhatu, literal meaning: realm); two hands symbolize skillful means (Tibetan: ཐབས།, Sanskrit: upāya, English: Upaya, literal meaning: method) and wisdom (Tibetan: ཤེས་རབ།, Sanskrit: prajñā, English: Prajna, literal meaning: wisdom); three eyes are the gate of liberation; fangs show fearlessness, subduing the four maras (Tibetan: བདུད།, Sanskrit: māra, English: Mara, literal meaning: demon); the curled tongue symbolizes merging into great wisdom; the vajra and bell symbolize the increase of bliss and emptiness; embracing the wisdom mother of emptiness; the mother holds a curved knife and skull cup, cutting off the grasping of subject and object; holding a curved knife and skull cup, self-purifying afflictions; the secret place of the dakini, combined with A (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal meaning: seed syllable) and VAM (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vam, literal meaning: seed syllable); the peaceful posture comes from the non-duality of Dharma nature; the wrathful posture completes the great enjoyment; with focused gaze, attending to those to be tamed; the red body shows the form of taming beings with desire; completing the great qualities; not abandoning afflictions, possessing peaceful and wrathful attire; the two feet in extended and bent postures, suppressing the two extremes of peace and existence; the fire of wisdom burns ignorance; pride like the sun and moon, standing on a lotus; standing like the great lord of the three realms; the body possesses the peaceful and wrathful deities of the Three Roots; the five aggregates and eighteen elements are all perfectly pure; the immeasurable palace is the Dharma of enlightenment; in the charnel ground, the eight consciousnesses are liberated; the vajra protection wheel is the unchanging realm. In short, whatever appears, is the deity and pure land, is the net of wisdom illusion. oṃ padma vajra sarvajñānakāya ā ā ā (Tibetan, Devanagari: ओṃ पद्म वज्र सर्वज्ञानकाय आ आ आ, Romanized Sanskrit: oṃ padma vajra sarvajñānakāya ā ā ā, literal meaning: Om, Lotus, Vajra, All, Wisdom, Body, Ah, Ah, Ah) It means that although the self-born awareness Dharmakaya is extremely pure and has no physical characteristics such as shape and color, in order to purify the delusions of sentient beings who are attached to forms, it shows one face, symbolizing the uniqueness and immutability of the Dharmadhatu. Combining each meaning of the Vajra speech with the mandala of meditation, thereby freeing the mind from attachment to ordinary images. In this way, relying on the three samadhis of clarity, stability, and purity, imprint the appearance of the deity on all ordinary appearances and attachments. Ultimately, train oneself to see all appearances as the pure and infinite mandala and the body of the deity. During these processes, if there are unclear, dull, or blurred situations, improve by adjusting posture, diet, behavior, and bathing. If the mind cannot abide in the object of meditation, and there are distractions or agitation, grasp it with the rope of mindfulness, and take remedial measures as usual. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་སྐྱོན་བསལ་ལ་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ཀུན་ཀྱང་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི༔ སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་རོ་མཉམ་གཞག༔ ཅེས་པས། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་དེ་ཀུན་ཀྱང་དངོས་པོ་རང་མཚན་ཅན་དུ་མི་བལྟ་བར་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་གྱིས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གདབ་དགོས་ཏེ། སྒོམ་མཁན་རང་གི་ 6-37-13b སེམས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པའི་རང་རྩལ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་ཡིན་པས་སེམས་སྟོང་པ་དང་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་གཉིས་ཐ་དད་མེད་པར་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་རོ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་ཀྱི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉམས་མྱོང་ངོས་གཟུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ལས༔ ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་འགོག་ནུས་པའི༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཆར་བར་འགྱུར༔ ཅེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་རྒྱས་འདེབས་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་གསལ་སྣང་རིམ་པར་ཐོབ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་གྱི་དངོས་པོར་སྣང་ཞིང་དེར་འཛིན་གྱི་ཞེན་རྟོག་དང་བཅས་པ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་འགོག་ནུས་པའི་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་ནི། ཡན་ལག་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་ཕྱིར༔ བཀོད་པའི་བཟླས་པར་སེམས་བཟུང་ཞིང་༔ འཁོར་བའི་བཟླས་པས་བདེ་ཆེན་བརྟན༔ ཕོ་ཉ་ལྟ་བུར་སྤྲོ་བ་དང་༔ བུང་བ་ཚང་ཞིག་ལྟ་བུ་ཡིས༔ དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ཅིང་ལས་ལ་སྦྱར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཏིང་འཛིན་མེ་དང་འདྲ་བ་ལ། །བཟླས་བརྗོད་རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐུལ། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ 6-37-14a བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར་དང་འཕྲོ་འདུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟེར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་ཐོག་མར་བཀོད་པའི་བཟླས་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་དང་ཧཱུྃ་ཆེན་ཀཱ་རར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་གྭའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོ་བྱེ་རུའི་མདངས་ཅན་མེ་འོད་འཕྲོ་བ། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་དྲུག་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སྐོར་དུ་འཁོད་པ་དྭངས་ཤིང་གསལ་ལ་འོད་ཟེར་འབར་བ་དམིགས། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་རྣམ་རྟོག་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་གནས་པ་ནི་བསྙེན་པ་དང་། འཁོར་བའི་བཟླས་པ་ནི། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་གཉིས་པ་གཅིག་རྗེས་གཅིག་མཐུད་དུ་འཕྲོས། ནང་ལུས་དཀྱིལ་དང་ཕྱི་སྟོང་རར་
Chinese
我应当修持无过失的禅定以消除过失。第二，关于钉住不变的意念：‘一切皆是不变之意念，心与本尊身无别安住。’因此，观修生起次第时，一切都不应视为具有自相的实物，而要用不变的意念之钉，在一切方面钉住。修持者的自心，心的本质是空性。空性的自力显现为本尊身，因此心之空性与本尊之显现二者无别，安住于显空大双运之中，这是在一切时处进行稳固的关键。第三，认识由此产生的体验：‘如是反复串习故，能阻平凡显现执，智慧于相续中生。’也就是说，如前所述，通过清晰、稳固、清净三者以及稳固的禅定，反复串习，逐渐获得明相，从而能够阻止将外器世界和内情众生执着为平凡之物，以及对此产生的执着和分别念。能够阻止将所依的宫殿和所依的本尊身执着为形象，如此一来，如幻如梦的智慧便会在相续中生起。第二，以支分念诵来激发成就：‘为令支分速成就，摄心安住于念诵，轮回念诵稳大乐，如使者般欢喜行，如蜂巢般行持故，成就事业并应用。’如云：‘三摩地如火，念诵以风力催。’ 为了无碍地成就生起次第禅定的支分——事业和成就，应当依靠心咒的钉子和收放事业的钉子，进入具足四支的近修和成就的念诵次第。首先是安住念诵：观想在自己的心间，于由金刚颅鬘和巨大的吽字组成的卡拉中央，在日月垫上，有心识种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），红色如珊瑚，光芒四射。其周围是六字金刚心咒，咒鬘右旋排列，清澈明亮，光芒闪耀。将心专注于此，不让它散乱到其他念头上，这就是近修。轮回念诵是：从心间的咒鬘中，第二个咒字紧随第一个咒字发出，充满内外。
English
I shall cultivate the faultless Samadhi to eliminate faults. Second, regarding fixing the unchangeable intention: 'All are unchangeable intention, mind and deity body abide as one.' Therefore, when practicing the generation stage, everything should not be regarded as an object with its own characteristics, but the nail of unchangeable intention should be used to fix it in all aspects. The practitioner's own mind, the essence of the mind is emptiness. The self-power of emptiness manifests as the deity's body, so the emptiness of the mind and the appearance of the deity's body are inseparable, and abiding in the great union of appearance and emptiness is the key to consolidation in all places. Third, recognizing the experience arising from this: 'Through repeated practice, one can prevent ordinary appearance and attachment, and wisdom will arise in the continuum.' That is to say, as mentioned before, through the clear, stable, and pure three, as well as the Samadhi of consolidation, repeated practice will gradually obtain clear signs, so that the outer world and the inner sentient beings are attached to ordinary things, and the attachment and discrimination arising from this can be prevented. It can prevent the attachment of the dependent palace and the dependent deity body to the image, so that the illusory wisdom will arise in the continuum. Second, using the limb recitation to stimulate accomplishment: 'To quickly accomplish the limbs, focus the mind on recitation, the recitation of Samsara stabilizes great bliss, acting with joy like a messenger, acting like a beehive, accomplishing deeds and applying them.' As it is said: 'Samadhi is like fire, recitation is urged by the force of the wind.' In order to achieve the limbs of the generation stage Samadhi—deeds and accomplishments—without hindrance, one should rely on the nail of the heart mantra and the nail of the emanating and gathering activities, and enter the recitation sequence of the four-limbed approach and accomplishment. First is the abiding recitation: visualize in your own heart, in the center of the Kara composed of the Vajra skull garland and the huge Hum syllable, on the sun and moon cushion, there is the heart seed syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), red like coral, radiating light. Around it is the six-character Vajra heart mantra, the mantra garland arranged clockwise, clear and bright, shining brightly. Focus the mind on this, and do not let it scatter to other thoughts, this is the approach. The recitation of Samsara is: from the mantra garland in the heart, the second mantra syllable follows the first one, filling the inside and outside. --------------------------------------------------------------------------------