Tibetan
大寶伏藏TD171ཟབ་མོ་བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དག་ཅིང་གསལ་བ་ཟུང་འཇུག་མྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་སྟོན་བླ་མ་བདེ་མཆོག །ཁྲིད་ཡིག 6-37-1a ༄༅། །ཟབ་མོ་བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དག་ཅིང་གསལ་བ་ཟུང་འཇུག་མྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་སྟོན་བླ་མ་བདེ་མཆོག །ཁྲིད་ཡིག ༄། །གང་ལས་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས། ༄༅། །ཟབ་མོ་བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དག་ཅིང་གསལ་བ་ཟུང་འཇུག་མྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 6-37-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཙཀྲ་ས་མྭ་ནཱ་ཡ། ཆོས་དབྱིངས་མཁའ་ལམ་བདེ་ཆེན་ཉི་མའི་གཟིས། །སྲིད་འཁྲུལ་མུན་པའི་དྲྭ་བ་དབྱིངས་སུ་སྡོམ། །དྲན་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་མཛད་པ། །རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་མཆོག་དེས་རྗེས་འཛིན་མཛོད། །བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ཧེ་རུ་ཀ །སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད། །གྲུབ་མཆོག་བྱེ་བའི་གཤེགས་ཤུལ་ཟླ་མེད་པ། །ངོ་མཚར་ཉེ་བརྒྱུད་བཀའ་སྲོལ་འདི་དབྱེའོ། །འཕགས་བོད་གཉིས་སུ་ཟབ་ལམ་མཐར་ཐུག་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་ངོ་མཚར་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀའི་བཀའ་བབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ། ཟབ་མོ་བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་ 6-37-2a རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གདམས་ཁྲིད་འཆད་པ་ལ་གཉིས། གང་ལས་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་རྩ་བ་ལས། དེ་ལྟར་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི༔ རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ༔ ཐུགས་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་དམར་བྱང་སྙིང་པོ་འདི༔ འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་རི་ཡི་སུལ༔ མཱ་ར་ཏི་ཀའི་བྲག་ཕུག་ཏུ༔ བདག་ཉིད་པདྨ་བཛྲ་དང་༔ ཚེ་ལམ་གྲོགས་མཆོག་མནྡྷཱ་རས༔ འཆི་མེད་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་ཚེ༔ ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ ལོངས་སྐུ་དཔལ་ལྡན་བདེ་བའི་མཆོག༔ སྤྲུལ་སྐུ་ལྷན་སྐྱེས་རྣལ་འབྱོར་མས༔ རང་བྱུང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབས་ 6-37-2b གདམས་པ་གཏད༔ ཧེ་རུ་ཀ་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར༔ དེ་ནས་གངས་ཅན་ཡུལ་དབུས་སུ༔ མངའ་བདག་རྒྱལ་པོས་གསོལ་བཏབ་ངོར༔ གདམས་ཟབ་རྒྱས་འབྲིང་གསུམ་དུ་དབྱེས༔ རྒྱས་པ་སྲིན་སྦར་བྲག་ཏུ་སྦས༔ ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པས་འདོན༔ འབྲིང་པོ་རུ་མཚམས་བྱང་དུ་སྦས༔ ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོའི་སྐྱེ་བས་འདོན༔ སྙིང་པོའི་བཅུད་འདྲིལ་རྨད་བྱུང་བ༔ ད་ལྟ་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་དང་༔ བཻ་རོ་མཆོག་དབྱངས་བདུད་འཇོམས་རྩལ༔ ཐུགས་ཀྱི་གཟུང་མར་བཅས་ལ་གདམས༔ རང་རང་ཉམས་བླངས་དྲོད་ཚད་ཕྱུང་༔ བརྡ་རིས་ཨེ་ཡིས་མཚན་པའི་ཡུ
Chinese
大寶伏藏TD171甚深上師意修勝樂輪次第二之引導文，名為清淨明晰雙運捷徑。嘉頓上師勝樂。引導文 6-37-1a ༄༅། །甚深上師意修勝樂輪次第二之引導文，名為清淨明晰雙運捷徑。嘉頓上師勝樂。引導文 ༄། །生起之歷史 ༄༅། །甚深上師意修勝樂輪次第二之引導文，名為清淨明晰雙運捷徑。 6-37-1b 那摩 咕噜 扎格拉 萨玛那亚 (藏文)。法界虚空大乐日之光，将有之迷惑黑暗之网收摄于空性中。以忆念赐予手印之成就者，祈请遍一切种姓之主尊垂念。上师本尊无别黑汝嘎 (藏文)，总持之续部、圣教、口诀如海之精华。无数成就者之足迹无与伦比，惊奇近传之教规由此开启。在印度和西藏，此法极深且至高无上，以惊奇近传之教规，上师本尊无别之修持，以及经函和伏藏二者之加持而著称。甚深上师意修胜乐轮 6-37-2a 次第二之口诀引导，分为二：生起之历史，以及由此生起之真实口诀。首先，根本经文中说：‘如是上师本尊之，观修之大方便法，乃意修一切之究竟，生圆双运红白菩提心之精华。圣者欢喜之山之山谷，在玛拉提卡之岩洞中，吾莲花生金刚与，度命殊胜友曼达拉瓦，修持不死持明之时，法身普贤金刚持，报身具德胜乐王，化身俱生瑜伽母，于自生秘密坛城中，灌顶加持，授予口诀，与黑汝嘎无别。’此后于雪域中心，应领主国王之祈请，将甚深口诀分为广、中、略三类。广法藏于食人魔之手掌岩中，由大法王之化身取出。中法藏于如境北方，由大译师之转世取出。精华之精髓，稀有之，如今领主父子与，毗卢、胜音、降魔金刚，以及心之所持者传授。各自修持生起暖相，以‘ཨེ་’ (藏文，梵文天城体，IA，梵文罗马拟音，E，唉)字标记者…… 6-37-2b
English
The Profound Guru's Heart Practice, Chakrasamvara's Two Stages: A Clear and Lucid Guide Called 'The Swift Path to Union.' Gyaton Lama Chakrasamvara. Instruction Manual. 6-37-1a ༄༅། །The Profound Guru's Heart Practice, Chakrasamvara's Two Stages: A Clear and Lucid Guide Called 'The Swift Path to Union.' Gyaton Lama Chakrasamvara. Instruction Manual. ༄། །The History of its Origin ༄༅། །The Profound Guru's Heart Practice, Chakrasamvara's Two Stages: A Clear and Lucid Guide Called 'The Swift Path to Union.' 6-37-1b Namo Guru Chakrasamvaraya (藏文). The light of the great bliss sun in the realm of dharmadhatu, gathers the net of worldly delusion into emptiness. Bestowing the siddhi of the mudra through remembrance, may the supreme lord who pervades all lineages hold us dear. Guru, yidam, inseparable Heruka (藏文), the essence of the ocean of vows, tantras, agamas, and instructions. The unparalleled footprints of countless accomplished ones, this wondrous close lineage tradition is hereby opened. Widely known as the ultimate profound path in both India and Tibet, distinguished by the wondrous close lineage tradition, the practice of the guru and yidam as inseparable, and the blessings of both kama and terma. The Profound Guru's Heart Practice, Chakrasamvara's 6-37-2a Two Stages, the instructional guidance is presented in two parts: the history of its origin, and the actual instructions that arise from it. Firstly, from the root text: 'Thus, the great method of meditating on the guru and yidam, is the ultimate of all heart practices, the essence of the generation and completion stages, red and white bodhicitta. In the valley of the mountain pleasing to the noble ones, in the cave of Maratika, I, Padmasambhava, and Mandarava, the supreme friend of life, when practicing the deathless vidyadhara, Dharmakaya Samantabhadra Vajradhara, Sambhogakaya glorious Lord of Bliss, Nirmanakaya co-emergent yogini, in the self-arisen secret mandala, empowered, blessed, and bestowed the instructions, becoming inseparable from Heruka.' Thereafter, in the central land of Tibet, at the request of the sovereign king, the profound instructions were divided into extensive, intermediate, and concise. The extensive was hidden in the ogre's palm rock, to be revealed by the emanation of the great Dharma King. The intermediate was hidden in the north of Ru-mtshams, to be revealed by the rebirth of the great translator. The essence of the essence, wondrous, now imparted to the sovereign father and son, Vairochana, Yangdak Heruka, Dudjom Lingpa, and those who hold it in their hearts. Each practicing and generating warmth, marked with the letter 'ཨེ་' (藏文，梵文天城体，IA，梵文罗马拟音，E，唉)…… 6-37-2b --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ༔ གངས་བར་རྡོ་རྗེ་ཕུག་མོ་ཆེའི༔ ཕ་བོང་དབང་ཕྱུག་མཚན་རྟགས་ཅན༔ དེར་ནི་བསེ་ཡི་སྤར་བུ་རུ༔ ཆོས་དང་བསྟན་སྲུང་དམ་རྫས་བཅས༔ མི་འཇིག་ཕྱག་རྒྱས་བསྡམས་ལ་སྦོས༔ དྲུག་ཅུ་ཁ་རལ་སྙིགས་མའི་དུས༔ སྟོད་སྨད་ཧོར་གྱི་འཁྲུགས་ལོང་གཡོ༔ བོད་ཁམས་རྣལ་དུ་མི་གནས་ཚེ༔ རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་ནི༔ སྟོན་པ་པདྨའི་མིང་གིས་རྙེད༔ གཞན་དོན་ཅུང་ཟད་འབྱུང་ཡང་སྲིད༔ བརྡ་རིས་ཡང་གཏེར་རྒྱས་བཏབ་ན༔ ཆེར་སྙིགས་སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་དུས༔ མངའ་བདག་སྐྱེ་མཐའ་པདྨའི་མིང་༔ འགྲོ་འདུལ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་བརྡས་མཚོན་ཏེ༔ དགོངས་བརྒྱུད་མངོན་སུམ་བྱིན་བརླབས་མཐུས༔ ཚིག་བརྒྱུད་ཡི་གེའི་རིས་སུ་བྲིས༔ དོན་བརྒྱུད་སྣོད་ལྡན་འདུས་པ་ལ༔ 6-37-3a སྨིན་གྲོལ་བྱིན་རླབས་ཆིག་རྫོགས་སྟོན༔ ལས་ཅན་འགའ་ཙམ་དོན་དུ་འགྱུར༔ འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཨེ་མ་ཧོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་དབྱེར་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་ལ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་སྨིན་གྲོལ་གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་ཅན་འདུས་པ་རྣམས་ལ་བསྩལ། གདམས་སྐོར་རྣམས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དུ་བྱས་ཏེ་ཕྱི་རབས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ངོ་སྐལ་དུ་དགོངས་ནས་གཏེར་གནས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སུ་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས། རྒྱས་པ་བདེ་མཆོག་དམར་པོ་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་སྐོར་མངའ་བདག་ཉང་རིན་པོ་ཆེས་ལྷོ་བྲག་སྲིན་མོ་སྦར་རྗེས་ནས་སྤྱན་དྲངས། འབྲིང་པོ་ཟབ་མོ་གསང་འདུས་སྐོར་བཻ་རོའི་སྐྱེ་མཐའ་ཨ་ཡ་བོན་པོ་ལྷ་འབུམ་མམ་གུ་རུ་རྣོན་རྩེས་གཙང་གི་བྱང་རུ་མཚམས་ནས་སྤྱན་དྲངས། བསྡུས་པ་སྙིང་པོའི་བཅུད་འདྲིལ་འདི་ཉིད་ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་རྒྱ་སྟོན་པདྨ་དབང་ཕྱུག་གིས་ཨེ་ཡུལ་རིག་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཁ་སྟོད། གངས་བར་རྡོ་རྗེའི་ཕུག་མོ་ཆེ་ཞེས་པའི་བྲག་སྐྱིབས་ཆེན་མོའི་སྒོ་དྲུང་ཕ་ཝོང་དབང་ཕྱུག་གི་མཚན་རྟགས་ཅན་ནས་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གྱི་ཆོས་དང་བསྟན་སྲུང་གུར་མགོན་གྱི་རྒྱ་གཞུང་། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་རིལ་བུ་སོགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱན་དྲངས། བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་འདི་ཉིད་ལུང་བྱང་ལྟར་སླར་ཡང་གནས་དེ་ 6-37-3b ཉིད་དུ་ཡང་གཏེར་དུ་སྦས་པ། དུས་ཕྱིས་རབ་ཚེས་ས་སྟག་ལོའི་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ལ་གཏེར་དཔེ་བསྟན་ཅིང་བརྡ་སྤྲོད་མཛད་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་རྒྱ་སྟོན་པདྨ་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་སྣང་བས་དབང་དང་གདམས་ངག་རྫོགས་པར་གནང་། དེ་འཕྲལ་ཚིག་བརྒྱུད་ཡི་གེ་རིས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ། ཆུ་རྟ་མགོ་ཟླའི་ཉེར་ལྔར་དོན་བརྒྱུད་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ
Chinese
Hūṃ! 在雪山之间的金刚大岩洞中， 在具有自在石标志的地方， 在桦树皮制成的盒子里， 装着佛法和护法神的誓言圣物， 以不坏之印封印并埋藏。 在六十灾难的末世， 当上下蒙古发生冲突时， 当西藏地区无法安宁时， 至尊嘉瓦（རྒྱལ་བ་，胜利者，指观世音菩萨）的化身， 将以莲花生大师之名出现。 即使对他人稍有帮助， 如果扩大象形文字宝藏， 在三十大灾难之时， 莲花生大师转世的领主， 对于调伏众生的幻化之身， 以智慧空行母的象征来表示， 通过意传的直接加持力， 将语传写成文字形式， 将意义传承给具器弟子， 完整地展示成熟解脱的加持， 少数有缘者将获得利益， 与此结缘者皆具意义，唉玛吙！ 如是说，与吉祥黑汝嘎无二无别的大乐莲花金刚（པདྨ་བཛྲ་，Padma Vajra）应法王赤松德赞（ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན，Khri Srong lDe btsan）的祈请，将上师胜乐轮（བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ，De mchog 'khor lo）的成熟解脱教导完整地赐予有缘的聚会。 将教导分为广、中、略三种，考虑到后世不同根器的弟子，在不同的伏藏地点埋藏。 其中，广法《胜乐红尊全圆密法》由领主娘仁波切（ཉང་རིན་པོ་ཆེ，Nyang Rin po che）从洛扎食人女魔掌印处取出。 中法《甚深秘密总集》由毗卢遮那（བཻ་རོ，Vairocana）的转世阿亚本波拉本，或古汝容则（གུ་རུ་རྣོན་རྩེ，Guru rNon rtse）从藏地北方边境取出。 略法，此精华心髓，由译师嘉瓦乔扬（རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས，rGyal ba mchog dbyangs）的化身嘉顿白玛旺曲（རྒྱ་སྟོན་པདྨ་དབང་ཕྱུག，rGya ston Padma dBang phyug）在埃域智慧之源的上部，被称为雪山金刚大岩洞的大岩壁处，从自在石标志处，取出上师、圆满、心髓三法，以及护法古尔衮（གུར་མགོན，Gur mgon）的仪轨。 誓言圣物、甘露丸等一同取出。此胜乐轮法如授记般，再次于该地埋为岩藏。 后来，在绕迥土虎年萨嘎月（藏历四月）初十，智慧空行母向化身大伏藏师白玛沃色多昂林巴（པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་，Padma Od gsal mDo sngags gling pa）展示伏藏目录并给予指示后，嘉顿白玛旺曲亲自显现，完整地给予灌顶和教导。 随即，将语传记录成文字形式。在水马年五月二十五日，传授意义传承的成熟解脱教导。
English
Hūṃ! In the great Vajra cave between the snowy mountains, At the place with the mark of the powerful stone, In a box made of birch bark, Containing the Dharma and the oath-bound substances of the Dharma protectors, Sealed and concealed with the indestructible seal. In the degenerate age of sixty calamities, When conflicts arise between Upper and Lower Hor (Mongolia), When the Tibetan region cannot remain peaceful, The emanation of the supreme Gyalwa (རྒྱལ་བ་, Victorious One, referring to Avalokiteśvara), Will be found under the name of Guru Padmasambhava. Even if there is some benefit for others, If the symbolic treasure is expanded, At the time of the thirty great calamities, The lord who is the rebirth of Padmasambhava, For the illusory being who tames beings, Is symbolized by the sign of the wisdom Ḍākinī, Through the power of the direct blessing of the Mind Transmission, The Word Transmission is written in the form of letters, The Meaning Transmission is given to the assembled worthy vessels, The complete ripening and liberation blessing is shown, A few fortunate ones will benefit, Whoever is connected to it will have meaning, Emaho! As it was said, the great bliss Padma Vajra, inseparable from glorious Heruka, at the request of the Dharma King Trisong Detsen (ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན, Khri Srong lDe btsan), bestowed the complete ripening and liberation instructions of the Lama Chakrasamvara (བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ, De mchog 'khor lo) to the assembled fortunate ones. The teachings were divided into three: extensive, intermediate, and concise, and considering the different capacities of future disciples, they were concealed in various treasure locations. Among them, the extensive 'Complete Secret Cycle of Red Chakrasamvara' was brought forth by the Lord Nyang Rinpoche (ཉང་རིན་པོ་ཆེ, Nyang Rin po che) from the handprint of the Rakshasi in Lhodrak. The intermediate 'Profound Secret Gathering' was brought forth by Aya Bonpo Lhabum, the rebirth of Vairochana (བཻ་རོ, Vairocana), or Guru Rnonrtse (གུ་རུ་རྣོན་རྩེ, Guru rNon rtse), from the northern border of Tsang. This concise essence of the heart was brought forth by Gyaton Padma Wangchuk (རྒྱ་སྟོན་པདྨ་དབང་ཕྱུག, rGya ston Padma dBang phyug), the emanation of the translator Gyalwa Choyang (རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས, rGyal ba mchog dbyangs), from the upper part of E-yul Rigpai Jungne, from the great rock shelter called the Great Vajra Cave between the snowy mountains, from the place with the mark of the powerful stone, along with the Three Dharmas of Lama, Dzogchen, and Thukje, and the ritual texts of the protector Gurmgon (གུར་མགོན, Gur mgon). The oath-bound substances, nectar pills, and so on were brought forth together. This Chakrasamvara cycle, as prophesied, was again concealed as a treasure in that very place. Later, on the tenth day of the Saga month (Tibetan fourth month) of the Earth-Tiger year of the Rabjung cycle, the wisdom Ḍākinī showed the treasure catalog and gave instructions to the emanation great treasure revealer Padma Osel Do-ngak Lingpa (པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་, Padma Od gsal mDo sngags gling pa), and then Gyaton Padma Wangchuk himself appeared and completely bestowed the empowerment and instructions. Immediately, the Word Transmission was recorded in written form. On the twenty-fifth day of the Horse month, the ripening and liberation instructions of the Meaning Transmission were given. --------------------------------------------------------------------------------