Tibetan
་ཆིག་རྫོགས་སུ་བསྩལ་པའི་བརྒྱུད་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ལོངས་སྐུ་དཔལ་ལྡན་བདེ་མཆོག །སྤྲུལ་སྐུ་ལྷན་སྐྱེས་རྣལ་འབྱོར་མ། འཆི་མེད་པདྨ་བཛྲ་ཡབ་ཡུམ། མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ། མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ཡབ་སྲས། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན། ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་སོགས་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནང་། དེ་ནས་གཏེར་སྟོན་པདྨ་དབང་ཕྱུག །བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་སྟེ། བཀའ་དྲིན་མཉམ་པ་མེད་པའི་མགོན་པོ་དེས་བདག་ལ་བསྩལ་པའོ། །དེར་མ་ཟད་གསར་མ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཀྱང་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་སྲོལ་འགའ་ཞིག་སྨིན་ཁྲིད་དུ་གསན་ཅིང། ཉེ་བརྒྱུད་དག་པའི་སྣང་བར་གྲུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པས་བརྡའི་དབང་བཞི་བསྐུར། རིམ་ལྔའི་རྩ་ཚིག་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་བཀྲལ་ཏེ་གསུངས་ནས་མཐར་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་སྐབས་ 6-37-4a སུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེའི་ཆུ་བོ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདུའོ། ། ༄། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོ། གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོས་གཞི་བཟུང་བ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོས་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་པ། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བར། དབེན་ཞིང་བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་སར༔ ཕྱི་ནང་མཚམས་བཅད༔ ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནས་མིའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་གནོད་འཚེ་མེད་པས་འདུ་འཛིས་དབེན་ལ་ཉམས་དགའ་བ། གྲུབ་ཐོབ་རིག་འཛིན་གོང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དམ་ཉམས་སོགས་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་བཙལ་ལ་དེར་གནས་བཅས་ཏེ་ཕྱི་ཕལ་པ་ཉི་ཚེ་བ་རྣམས་དང་། ནང་གཉེན་འབྲེལ་གྲོགས་འཁོར་སོགས་ཀྱི་འགྲུལ་བགྲོད་གཏོང་ལེན་ཆགས་སྡང་གི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཕྱི་མཚམས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལ་བཅོལ། ནང་མཚམས་དྲག་པོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བརྟན་པོར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོས་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི། རྣམ་གཡེང་སྤང་༔ ཞེས་འབྱུང་བས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་རླུང་རོ་བསལ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བྱེད། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདུ་འཕྲོའི་རྣམ་གཡེང་དུ་འགྱུར་བ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་ཀློད་ལ་རྣལ་དུ་ 6-37-4b དབབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས༔ ཞེས་པས་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་འཁ
Chinese
完整地被赐予的传承是：法身普贤金刚持（chos sku kun bzang rdo rje 'chang，Dharmakaya Samantabhadra Vajradhara）。报身吉祥胜乐（longs sku dpal ldan bde mchog，Sambhogakaya glorious Hevajra）。化身俱生瑜伽母（sprul sku lhan skyes rnal 'byor ma，Nirmanakaya innate yogini）。无死莲花金刚父母（'chi med pad+ma badz+ra yab yum，immortal Padma Vajra father and mother）。空行母益西措嘉（mkha' 'gro ye shes mtsho rgyal，Dakini Yeshe Tsogyal）。君主赤松父子（mnga' bdag khri srong yab sras，King Trisong father and son）。大译师贝若扎那（lo chen b+hai ro tsa na，Great translator Vairochana）。译师嘉瓦乔扬（lo tsA ba rgyal ba mchog dbyangs，Translator Gyalwa Choyang）等等，以广、中、略的方式传授。之后是取藏师莲花自在（gter ston pad+ma dbang phyug，Tertön Pema Wangchuk）。七传承之主莲花光明密咒洲（bka' babs bdun gyi mnga' bdag pad+ma 'od gsal mdo sngags gling pa，Pema Osel Do-ngak Lingpa, master of the seven transmissions）。无与伦比的恩主将此赐予了我。不仅如此，在新派中广为人知的钟铃五次第引导，也听闻了一些远传的教规作为成熟引导。近传则在清净的显现中，由大成就者金刚钟铃师（rdorje drilbupa，Vajra Ghantapa）及其眷属赐予了四种象征性的灌顶。解释了五次第的根本颂词，最终在不可思议的境界中，加持了界与智慧无二无别，因此其河流也汇为一体。 从那之中产生的口诀的真实内容。前行。 第二，从那之中产生的口诀的真实内容有三：前行、正行、后行。第一部分也有三：以共同前行奠定基础，以特殊前行使三门安住于本然，以引导前行调伏自心。第一部分是：根本是，‘在寂静且加持之地，内外设界’。如是说，为了修持二次第，应寻找一个远离人群，没有行人和非人侵扰，令人愉悦的地方。那里曾被成就者和持明者加持，没有被破戒等污垢沾染。在那里安顿下来，断绝与外在庸俗之人的往来，以及与内在亲友眷属等的探访，舍弃一切贪嗔的因由。外在的界限托付给四大天王。内在的界限则以猛烈的我慢驱逐邪魔，稳固地观想保护轮。第二，以特殊前行使三门安住于本然，即‘舍弃散乱’。因此，在舒适的坐垫上，身体正直端坐，排除浊气。断绝身体的作为，语言的谈论，以及心中分别念的散乱，使三门放松，安住于本然。第三，以引导前行调伏自心，分为共同和不共同前行。第一部分是：以强烈的出离心策励自心，如是依靠四种厌世之心。
English
The lineage of complete bestowal is: Dharmakaya Samantabhadra Vajradhara (chos sku kun bzang rdo rje 'chang). Sambhogakaya glorious Hevajra (longs sku dpal ldan bde mchog). Nirmanakaya innate yogini (sprul sku lhan skyes rnal 'byor ma). Immortal Padma Vajra father and mother ('chi med pad+ma badz+ra yab yum). Dakini Yeshe Tsogyal (mkha' 'gro ye shes mtsho rgyal). King Trisong father and son (mnga' bdag khri srong yab sras). Great translator Vairochana (lo chen b+hai ro tsa na). Translator Gyalwa Choyang (lo tsA ba rgyal ba mchog dbyangs), etc., were given in extensive, medium, and concise ways. Then, Tertön Pema Wangchuk (gter ston pad+ma dbang phyug). Pema Osel Do-ngak Lingpa (pad+ma 'od gsal mdo sngags gling pa), master of the seven transmissions. The incomparable benefactor bestowed this upon me. Moreover, some of the far-transmitted precepts of the Drilbu Rim Nga (dril bu rim lnga, Ghantapañcakrama) teachings, well-known in the New Schools, were heard as ripening instructions. In the pure appearance of the near transmission, the great accomplished Vajra Ghantapa (rdorje drilbupa) and his consort bestowed the four symbolic empowerments. Explaining one verse of the root text of the five stages, he ultimately blessed the indivisibility of space and wisdom in an inconceivable state, so that its river also merged into one. The actual instructions arising from that. Preliminaries. Secondly, the actual instructions arising from that have three parts: preliminaries, main practice, and concluding practice. The first part also has three: establishing the foundation with the common preliminaries, settling the three doors into their natural state with the specific preliminaries, and training the mindstream with the guiding preliminaries. The first is: The root text states, 'In a secluded and blessed place, establish outer and inner boundaries.' As it says, in order to practice the two stages, one should seek a pleasant place that is secluded from crowds, free from the disturbances of people and non-humans. It should be blessed by previous siddhas and vidyadharas, and not tainted by the defilements of broken vows, etc. Settle there, abandoning all interactions with ordinary people, and the comings and goings of relatives, friends, and retinues, as well as all causes of attachment and aversion. Entrust the outer boundary to the Four Great Kings. For the inner boundary, dispel obstacles with fierce pride and visualize a stable protective circle. Secondly, settling the three doors into their natural state with the specific preliminaries is, 'Abandon distractions.' Therefore, sit upright on a comfortable cushion, straighten the body, and expel stale air. Abandon all activities of the body, speech, and mind that lead to distractions, and relax the three doors into their natural state. Thirdly, training the mindstream with the guiding preliminaries is divided into common and uncommon preliminaries. The first is: 'Arouse the mindstream with strong renunciation,' relying on the four thoughts that turn the mind from samsara. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཤུགས་དྲག་པོས་བློ་རྒྱུད་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ། ད་རེས་བདག་གིས་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ལ་རྙེད་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་དལ་བ་བརྒྱད་འབྱོར་པ་བཅུས་བརྒྱན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། སྐྱབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་མཇལ། ལམ་ཟབ་མོ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འབྱུང་བར་དཀོན་པ་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་དང་འཕྲད་པའི་སྐབས་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་བསྒྲུབས་ནས་ཉམས་ལེན་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་ངེས་པ་ཞིག་བྱ་དགོས། དེ་མི་བྱེད་པར་ཚེ་འདིར་སྣང་གི་རྣམ་གཡེང་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་ཤོར་ན་རང་གིས་རང་ཕུང་སྟེ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་མྱོང་དགོས་པས་དེ་ལས་བསླུས་ཚབ་ཆེ་བ་ཅི་ཡོད། ཆོས་སྒྲུབ་པ་དེའང་མྱུར་དུ་འབད་འབུང་མ་བཏོན་ན་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བར་སྣང་ནས་གློག་འཁྱུག་པ་ལྟར་ནམ་འོང་ཆ་མེད། ཕྱི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི། ནང་སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་རྟག་པ་མེད་པས་རང་ཡང་དོ་ནུབ་བམ་ནངས་པར་འཆིའམ་ད་ལྟ་འཆི་ནའང་ངེས་པ་མེད་པས་ཅི་དྲག །འཆི་ཁར་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། བར་དོར་འཁྲུལ་ 6-37-5a སྣང་གི་འཇིགས་སྐྲག་ཁོ་ནའང་བཟོད་པར་དཀའ། འཆི་བ་ཁོ་ནས་མི་ཆོག་རྣམ་ཤེས་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་། དཀར་པོ་དགེ་བས་མཐོ་རིས། སྡིག་པ་མི་དགེ་བས་ངན་སོང་དུ་འཕེན། ལས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྨིན་མ་མྱོང་བར་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད། ལས་རྣམས་འཕེལ་བ་འགྱུར་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་རྒྱུའི་དུས་སུ་ཆུང་ངུ་ལས་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྨིན་པས་རང་ལ་ལྟོས་དུས་དགེ་བའི་སྟོབས་ནི་ཆུང་། སྡིག་པའི་སྟོབས་ནི་ཆེ་བས་འཁོར་བར་མི་འཁྱམས་པའི་ཐབས་མི་འདུག །རིགས་དྲུག་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མེའི་འོབས་དང་སྤུ་གྲིའི་ཚལ་དུ་འཇུག་པ་ལྟར་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་ད་རེས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ལས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐར་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་བློ་སྣ་ཐུང་རྦུད་ཀྱིས་བཏང་ལ་ཚེ་འདིའི་ལྟོས་ཐག་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ནན་ཏན་བྱ༔ ཁྱད་པར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ མོས་གུས་དྲག་པོས་གནད་དུ་བསྣུན༔ ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ལ་བཞི། སྐྱབས་འགྲོ །སེམས་བསྐྱེད། སྒྲིབ་སྦྱོང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཎྜལ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དེ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མ་གཏོགས་གཞན་ 6-37-5b སུའང་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་བརྟན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། གནས་ཁང་ཡེ་ཤེས་ཀྱ
Chinese
以强烈的紧迫感策励自心向法，现在我获得了极其难得且意义重大的圆满人身，具备暇满八有、十圆满。有幸值遇殊胜的皈依境——具足一切功德的上师。值遇了难得一遇的甚深密咒金刚乘，犹如优昙婆罗花。值此之际，必须修持纯正的佛法，并将修持融入自心。如果不这样做，沉溺于今生的琐事和懒惰，那就是自毁前程，将在无尽的轮回中漂泊，遭受无尽的痛苦。还有什么比这更令人惋惜的呢？即使修法，如果不迅速努力，死亡无常，如闪电般不知何时降临。外在的四季更替，内在的众生没有一个是永恒的，自己也无法确定是今晚、明天还是现在死去，该怎么办？临终时，感受剧烈的死亡痛苦，中阴时，感受迷惑显现的恐惧，这些都难以忍受。死亡并非终结，意识会追随业力。善业引向善趣，恶业引向恶道。所造之业，若未成熟，则不会消失，未造之业，也不会相遇。业会增长和变化，因地虽小，果报却巨大。与自己相比，善的力量微弱，恶的力量强大，没有不轮回的办法。无论转生于六道中的哪一道，无论高低，都充满着三苦的本性，如同进入火坑和利刃丛林，没有丝毫安乐的机会。因此，现在一定要下定决心从充满痛苦的轮回中解脱，放下琐事，彻底断除对今生的执着。 第二，不共前行是：‘皈依、发心、净障要精勤，尤其上师瑜伽，以猛烈的敬信来击中要害。’因此，这里有四点：皈依、发心、净障、以及包含曼荼罗的上师瑜伽。第一是：深信除了上师和三宝，没有其他能够从轮回的痛苦中救护自己，以坚定的信心发起：将处所观想为清净的刹土，住所观想为智慧的宫殿。
English
With a strong sense of urgency, urge your mind towards Dharma. Now, I have obtained an extremely rare and meaningful perfect human body, endowed with the eight freedoms and ten endowments. I have the good fortune to meet the supreme refuge, the virtuous Lama who embodies all the qualities of the Three Jewels. I have encountered the profound Secret Mantra Vajrayana, which is as rare as the Udumbara flower. At this time, I must practice the pure Dharma and integrate it into my mind. If I do not do this, and become lost in the distractions and laziness of this life, I will be destroying myself, wandering in endless samsara, and experiencing endless suffering. What could be more regrettable than this? Even if I practice Dharma, if I do not make swift efforts, death is impermanent, like lightning, and I do not know when it will come. The external seasons change, and none of the internal sentient beings are permanent. I cannot be sure whether I will die tonight, tomorrow, or now. What should I do? At the time of death, I will experience intense suffering, and in the bardo, I will experience the fear of deluded appearances, which will be difficult to bear. Death is not the end; consciousness will follow karma. Virtuous deeds lead to higher realms, and evil deeds lead to lower realms. All actions that have been done will not disappear until they ripen, and actions that have not been done will not be encountered. Actions increase and change. Although the cause is small, the result is great. Compared to myself, the power of virtue is weak, and the power of evil is strong. There is no way to avoid wandering in samsara. No matter which of the six realms one is born into, whether high or low, it is full of the nature of the three sufferings, like entering a pit of fire or a forest of razors. There is no opportunity for happiness. Therefore, now I must resolve to liberate myself from the suffering of samsara, let go of trivial matters, and completely sever my attachment to this life. Secondly, the uncommon preliminaries are: 'Take refuge, generate bodhicitta, and purify obscurations diligently, especially the Guru Yoga, strike the essential point with intense devotion.' Therefore, there are four points here: taking refuge, generating bodhicitta, purifying obscurations, and Guru Yoga with mandala offerings. The first is: believing that there is no other refuge from the suffering of samsara other than the Lama and the Three Jewels, and generating firm faith: visualizing the place as a pure land, and the dwelling as a palace of wisdom. --------------------------------------------------------------------------------