Tibetan
་བའི་སྣོད་བཅུད་དཔལ་འབྱོར་ངོ་མཚར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ནང་ 6-37-7b རང་གི་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་མཆིས་པ། གསང་བ་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པའི་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རྣམ་པ་སྒྱུ་མའི་རོལ་པ་ལྟ་བུར་ཕུལ་བས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྟོང་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དཔལ་འབྱོར་དང་༔ བདག་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ༔ འཁོར་གསུམ་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་ངང་༔ བླ་མ་མཆོག་ལ་འབུལ་བར་བགྱི༔ གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ཞེས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ཕུལ་བས་ཉམས་རྟོགས་ཡར་ཟླ་ལྟར་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་གཞི་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། རང་ཉིད་ལ་ཐར་པའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བཀའ་དྲིན་ཅན་དུ་བལྟས་ལ་ཚད་བཟུང་མེད་པའི་མོས་གུས་སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་བསྐྱེད་དེ། ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔ བདག་ལ་རེ་ལྟོས་ཁྱེད་ལས་མེད༔ སྙིང་ནས་གུས་པས་གསོལ་འདེབས་ན༔ དབང་དང་བྱིན་རླབས་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་བྱ། ཐུན་མཐར་དབང་བླང་བ་ནི། རྩེ་གཅིག་བསྙེན་པས་གསོལ་བཏབ་མཐུས༔ བླ་མ་འོད་ཞུ་ 6-37-8a རང་ལ་ཐིམ༔ གསང་གསུམ་དབྱེར་མེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པར་བསམ༔ ཞེས་པས། མོ་གུས་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ། བླ་མའི་སྐུ་དང་རང་གི་ལུས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བུམ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྨིན། བླ་མའི་གསུང་དང་རང་གི་ངག་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གསང་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྨིན། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཤེར་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྨིན། བླ་མའི་དབྱིངས་དང་རང་གི་རིག་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྨིན་པར་བསམས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའི་གཉུག་མའི་ཤེས་པ་རིག་སྟོང་བཟོ་བཅོས་མེད་པའི་རང་ངོ་ལ་ཅི་གནས་སུ་བཞག །ཐུན་ལས་ལྡང་བ་ན་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར། དེས་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་གདུང་འཚོབ་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། ། ༄། །དངོས་གཞི་ལ། རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། བརྟེན་པ་རྫོགས་པའི་
Chinese
外部世界和内部有情众生的财富，其奇妙之处不可思议。从无始以来的生生世世，我所积累的身、受用和善根，以及所有秘密的供养物、供养者和供养处，都原本自性离戏，在了知此胜义空性的境界中，如幻化般供养，愿自他一切有情众生相续中圆满二资粮。嗡啊吽！将三千世界的外部世界和内部有情众生的财富，以及我的身体和受用，在三轮体空离戏的境界中，供养给至尊上师。咕噜 惹那 曼扎拉 普扎 霍！如此念诵百遍、千遍，直至出现圆满资粮的征兆，如此供养能使觉受和证悟如上弦月般增长。 正行是祈请。观想能为自己开示无谬解脱道的上师，其功德和恩德胜过一切佛陀，从内心深处生起无量的虔诚和恭敬：‘祈请至尊上师仁波切！我唯一的依靠就是您！从内心深处虔诚祈请，请赐予加持和悉地！嗡啊吽 班杂 咕噜 贝玛 悉地 吽！’如此念诵祈请文百遍、千遍乃至无数遍。在法会结束时接受灌顶：通过一心一意的祈请，上师化光融入自身，三门无别获得加持，观想四种灌顶的智慧得以成熟。’ 通过强烈的虔诚和恭敬，上师化为光融入自身。上师的身与自己的身体无别，获得加持，宝瓶灌顶的智慧在相续中成熟。上师的语与自己的语言无别，获得加持，秘密灌顶的智慧在相续中成熟。上师的意与自己的意无别，获得加持，智慧灌顶的智慧在相续中成熟。上师的法界与自己的觉性无别，获得加持，第四灌顶的智慧在相续中成熟。观想在由虔诚和恭敬的力量所生的本有觉性中，安住于离造作的本然状态。从法会中起身时，回向善根，并将一切显现、声音和念头都视为上师身语意的游舞而融入道用。如此，今生便能稳固证悟，成为能够继承根本上师和传承上师的法嗣。 正行部分分为两个方面：生起本尊的次第和圆满次第。
English
The wealth of the outer environment and inner beings is inconceivable. From beginningless lifetimes until now, whatever merits I have accumulated from my body, possessions, and virtuous roots, as well as all secret offerings, offerers, and objects of offering, all of which are originally free from elaboration by nature, are offered as an illusion-like play from the state of ultimate emptiness, wishing that the two accumulations be completely perfected in the minds of all sentient beings, both self and others. Om Ah Hum! The wealth of the three thousand worlds, both outer and inner, along with my body and possessions, in the state of being free from the elaboration of the three spheres, I offer to the supreme Lama. Guru Ratna Mandala Puja Ho! By offering in this way, reciting hundreds and thousands of times until signs of complete accumulation appear, experience and realization will increase like the waxing moon. The main practice is supplication. View the Lama who shows you the unmistaken path to liberation as having qualities and kindness surpassing all Buddhas, and generate boundless devotion and respect from the depths of your heart and bones: 'Kye Kye, Precious Lama! I have no reliance other than you! From the depths of my heart, I earnestly supplicate, please grant empowerment and blessings! Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum!' Recite this supplication mantra hundreds, thousands, or countless times. At the end of the session, receive the empowerment: 'Through the power of single-pointed supplication, may the Lama dissolve into light and merge into me, may my three secrets be blessed as inseparable, and may the wisdom of the four empowerments ripen.' Through intense devotion and longing, the Lama dissolves into light and merges into oneself. The Lama's body and one's own body become inseparable, receiving blessings, and the wisdom of the vase empowerment ripens in one's being. The Lama's speech and one's own speech become inseparable, receiving blessings, and the wisdom of the secret empowerment ripens in one's being. The Lama's mind and one's own mind become inseparable, receiving blessings, and the wisdom of the wisdom empowerment ripens in one's being. The Lama's sphere of reality and one's own awareness become inseparable, receiving blessings, and the wisdom of the fourth empowerment ripens in one's being. Contemplate resting in the natural state of rigpa, the innate awareness born from the power of devotion, without fabrication. When rising from the session, dedicate the merit and carry all appearances, sounds, and thoughts as the play of the Lama's body, speech, and mind onto the path. By this, one will secure the stronghold of realization in this very life and become capable of succeeding the lineage of the root and lineage Lamas. The main part has two aspects: the stage of generating the support and the stage of perfecting the reliance. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་བྱི་དོར་ཆག་ཆག་གདབ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དང་ནི༔ མཆོད་ཚོགས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་བཤམ༔ 6-37-8b ཞེས་པས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཡི་དམ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ། སྒྲུབ་པའི་གནས་ཁང་ཕྱག་དར་གྱིས་གཙང་མར་བྱས་ལ་དྲི་བཟང་སྤོས་ཀྱི་ཆུས་ཆག་ཆག་གདབ། དམིགས་པ་གསལ་བའི་རྟེན་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་དང་གཞུང་པོད་གླེགས་བམ་གྱིས་མཚོན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱིན་རླབས་ཅན་བཀྲམ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དག་ཅིང་གཙང་བ་ཅི་འབྱོར་བཤམས་ལ་མཚམས་དམ་པར་བཅད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ཐུན་བཞིར་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲངས་ལ༔ ཞེས་པས། ཐོ་རངས། སྔ་དྲོ། ཕྱི་དྲོ། མུན་རུབ་སྟེ་ཐུན་བཞི་ལ་ཕྲིན་ལས་སྔོན་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་གཞུང་བསྲངས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཡན་ལག་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་གསལ་སྣང་བསྒྲུབ་པ། དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་གདབ་པ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉམས་མྱོང་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་རྣམ་པ་གསལ་བ་ནི། ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོར་བསྒྲུབ༔ ཏིང་འཛིན་གཟེར་བཏབ་བྱིང་རྒོད་བསལ༔ ཞེས་པས་གསལ་སྣང་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་ཚུལ་ཅུང་ཟད་སྨོས་ན། ཕྲིན་ལས་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་སོང་ནས། དངོས་གཞི་དམ་ 6-37-9a ཚིག་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཐོག་མར། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་གདལ་བ་ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རྩལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་དམར་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་ཆེན་ཤར་བ་ལྟར་ལྷག་གིས་གསལ་བ་རྒྱུའི་ས་བོན་ཏེ་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་རྟོག་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་སྟེ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རིན་ཆེན་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་པདྨའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ
Chinese
次第也。初中有三。加行，正行，后得如何生起之理。初者：‘房舍洒扫净，身语意之所依，供品陈设如力备。’ 如是，为使相续清净且本尊加持之缘起，以拂尘清扫修行之房舍，并以妙香水洒净。于能明观之所依，陈设具加持之身语意之所依，如以誓句所绘之佛像、经函等。尽力备办清净内外之供品及会供之物，并严密封闭处所。二、正行者：‘四座勤修事业法。’ 如是，于黎明、早晨、下午、黄昏四座中，以具足前行、正行、后行之事业法，勤修而圆满念修事业之加行。此中有二：修持明观之主尊天身，以及藉由念诵支分而策发成就。初者亦有三：修持结合明、稳、净三者之明观，树立不坏之定解，以及认知由此而生之觉受。初、明观之体性明晰者：‘稳固修持本尊之明观，以三摩地钉橛而除沉掉。’ 如是，为稳固修持明观，略述观想坛城轮之方式：于前行次第之后，于正行之誓句所依生起时，首先，观想内外诸法自始即离戏如虚空般之光明空性，此乃如是性之广阔空性。为未能如是了悟之诸有情，以无缘大悲周遍普施，此乃普现大悲幻化。于空性与大悲双运之自性，观想觉性之本体红色吽字（藏文ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，字面意思：种子字），如明星般于虚空中清晰闪耀，此乃因之种子，以因三摩地而安住。吽字之光芒净化能取所取之相与分别。于空性之中，于虚空界，观想风、火、水、土等次第累积，于包含珍宝山王等之上方，于广大之金刚防护帐内，于八大尸陀林围绕之中央，于种种莲花与金刚之中央，观想具足一切庄严与功德之尸陀林嬉戏广大宫殿，于莲花座之上，观想日轮。
English
This is the order. The first has three parts: preparation, main practice, and how experiences arise afterward. The first is: 'Clean the dwelling, set up representations of body, speech, and mind, and arrange offerings as available.' Thus, as an auspicious connection for purifying the mindstream and receiving the blessings of the yidam deity, clean the practice dwelling with a duster and sprinkle it with fragrant water. Display blessed representations of body, speech, and mind, such as painted images of the commitment being and scriptures that clarify the visualization. Arrange clean outer and inner offerings and gathering implements as available, and seal the boundaries tightly. Second, the main practice is: 'Diligently perform the activity liturgy in four sessions.' Thus, one must diligently perform the activity liturgy, complete with the three parts of preliminary, main practice, and subsequent activity, in four sessions: dawn, morning, afternoon, and dusk, to bring the accomplishment practice to completion. This has two aspects: accomplishing the clear appearance of the deity form, which is the main focus of the visualization, and stimulating the attainment of siddhis through the recitation of mantras, which is a branch. The first also has three aspects: accomplishing the clear appearance combined with clarity, stability, and purity; establishing unwavering conviction; and recognizing the experiences that arise from it. First, the clear aspect is: 'Steadfastly cultivate the clear appearance of the deity form, and eliminate dullness and agitation by applying the samadhi peg.' Thus, to steadfastly cultivate the clear appearance, I will briefly explain how to meditate on the mandala wheel: After completing the preliminary stages of the activity, when generating the commitment being, which is the basis of the main practice, first, contemplate all outer and inner phenomena as being primordially free from elaboration, like the clear light of the sky, which is the great emptiness of suchness. Then, for all sentient beings who have not realized this, extend immeasurable compassion without any object of focus, which is the illusory display of all-appearing compassion. Within the self-display of awareness, which is the union of emptiness and compassion, visualize a red Hūṃ (藏文ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，字面意思：seed syllable) like a bright star rising in the sky, vividly clear, which is the seed of the cause, and stabilize it with the three samadhis of the cause. The light of the Hūṃ purifies the signs and thoughts of grasping and being grasped. From within emptiness, in the expanse of space, visualize the elements of wind, fire, water, and earth gradually stacked upon each other, and above them, within a vast vajra protective tent containing Mount Meru and all its precious elements, in the center surrounded by the eight great charnel grounds, on a lotus and vajra seat, visualize a vast charnel ground palace complete with all ornaments and qualities, and upon a lotus seat, visualize a sun disc. --------------------------------------------------------------------------------