Tibetan
བཅས་པའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དང་གསང་བ་ནས་བརྒྱུད་དེ་ཐུགས་སྲོག་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་མགལ་མེ་ལྟར་བར་མ་ཆད་དུ་འཁོར་བའི་འོད་ཟེར་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་རབ་ཏུ་འབར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་བཟླ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་ཉེ་བར་བསྙེན་པའོ། །སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་ནི། ཐུགས་སྲོག་ས་ 6-37-14b བོན་གྱི་མཐར་སྒྲུབ་པའི་གསང་སྔགས་ཡིག་འབྲུ་ཉེར་གཅིག་པས་བསྐོར་བ་གསལ་གདབ། བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བའི་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱལ་པོས་ཕོ་ཉ་མངག་པ་ལྟ་བུར་སྤྲོས། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པའི་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་དྭངས་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་བཟླས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་། བུང་བ་ཚང་ཞིག་ལྟ་བུའི་བཟླས་པ་ནི། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་དབྱངས། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་དག་རྫོགས་སྨིན་པའི་འཁོར་ལོར་འབྱམས་ཀླས་པར་བསམས་ལ་སྒྲུབ་སྔགས་བཟླ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་ཆེད་དུ། གནས་ལྔའི་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་སོ་སོའི་ཐུགས་སྲོག་ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧཱ་རང་མདོག་ཅན་གྱི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་གསལ་གདབ། 6-37-15a བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་སྤྱི་བོའི་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་གི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཕྲོས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བ་མོ་ལ་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་བཞིན་སངས་ཀྱིས་དག་སྟེ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམས་ལ་རང་སྔགས་བཟླ། དེས་འགྲེས་ཏེ། ལྟེ་བའི་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་གི་འོད་ཟེར་སེར་པོས་རྒྱས་པའི་ལས་དང་། མགྲིན་པའི་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་འོད་ཟེར་དམར་པོས་དབང་གི་ལས་དང་། ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་གི་འོད་ཟེར་སྔོན་པོས་དྲག་པོའི་ལས་དང་། གསང་གནས་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམས་ལ་སོ་སོའི་སྔགས་བཟླའོ། །དེ་ལ་དུས་དང་རྟགས་ཀྱི་ཚད་ནི་གཞན་དང་མཐུན། གྲངས་ཚད་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་བདུན། སྒྲུབ་པ་འབུམ་ཕྲག་བཞ
Chinese
观想从所有本尊父母的颜面和秘密处传承下来的光明，如火把般不间断地照耀，以大乐的威光，无漏的安乐炽盛，成就的智慧增长稳固，并念诵，这是亲近智慧本尊。 修持时的收放念诵：观想心间地的尽头，以二十一个字组成的秘密真言围绕。仅仅念诵就能触动心续。从中放射出无量的大乐自性之光明。触及身坛城的诸本尊，触动其心续。所有都融入平等，大乐之声和光明，化身又化身，不可思议，如国王派遣使者般放射。向遍布虚空的根本上师、本尊、空行、护法三根本及诸佛菩萨供奉令其欢喜之供品。观想其身语意的加持，智慧、慈悲、力量的精华，全部以手印、字、法器、光明的形式降临，融入自身，并念诵，这是修持。如蜂巢般的念诵：再次放射光明，使所见一切皆为本尊身，显空如彩虹。所闻一切皆为自生金刚之音声。所忆念皆为自解脱的大手印，观想一切皆充满于圆满成熟之轮中，并念诵成就咒，这是成就事业。如此行持后，为了应用于事业，观想五处顶饰，五部佛的心间，各自的心咒，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），川（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：种子字），哈（藏文：ཧཱཿ，梵文天城体：हाः，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：种子字），各自具有本色，并以咒语之鬘围绕。 念诵触动其心续，从顶轮的佛部顶饰的心咒和咒鬘中，放射出白色光明，充满虚空。观想自身和他人的所有众生的疾病、邪魔、罪障、违缘全部如阳光照在雾气上般消散，所有息灭之事业无需勤作自然成就，并念诵各自的咒语。由此类推，脐轮的宝生部顶饰的黄色光明增盛事业，喉间的莲花部顶饰的红色光明怀爱事业，心间的金刚部顶饰的蓝色光明降伏事业，密处的羯磨部顶饰的光明使所有事业自然成就，并念诵各自的咒语。关于时间和征兆的量度与其他相同。念诵的数量，亲近念诵七十万遍，修持念诵四十万遍。
English
Visualize that the light transmitted from the faces and secret places of all the Yab-Yum (father-mother deities) shines uninterruptedly like a torch, and with the glory of great bliss, the uncontaminated bliss blazes intensely, the wisdom of accomplishment increases and becomes stable, and recite. This is approaching the wisdom deity. The recitation of contraction and expansion during practice: Visualize the twenty-one syllables of the secret mantra at the end of the heart-essence earth. Just reciting it stimulates the heart stream. From it radiates immeasurable light of the nature of great bliss. Touching the deities of the body mandala stimulates their heart stream. All merge into equality, the sound and light of great bliss, emanations upon emanations, inconceivable, radiating like a king sending messengers. Offer pleasing offerings to the Root Guru, Yidam, Dakini, Dharma Protectors, the Three Roots and all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the sky. Visualize that the blessings of body, speech, and mind, the essence of wisdom, compassion, and power, all descend in the form of mudras, letters, implements, and light, and dissolve into oneself, and recite. This is practice. The recitation like a beehive: Again, the light radiates, so that all that appears is the deity's body, appearing empty like a rainbow. All sounds are the sound of self-arisen Vajra. All thoughts are self-liberated Mahamudra, visualize that all are filled in the wheel of perfect maturity, and recite the accomplishment mantra, this is accomplishing activities. After doing this, in order to apply it to activities, visualize the five skull garlands in the five places, at the heart of the five Buddha families, each with its own heart mantra, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed Syllable), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), Tram (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), Ha (藏文：ཧཱཿ，梵文天城体：हाः，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：Seed Syllable), each with its own color, surrounded by a garland of mantras. Reciting stimulates their heart stream, from the heart mantra and mantra garland of the Buddha skull garland at the crown of the head, white light radiates, filling the sky. Visualize that all diseases, evil spirits, sins, and unfavorable conditions of oneself and other sentient beings are purified like sunlight hitting mist, and all peaceful activities are accomplished effortlessly, and recite one's own mantra. By analogy, the yellow light of the Ratna skull garland at the navel increases activities, the red light of the Padma skull garland at the throat empowers activities, the blue light of the Vajra skull garland at the heart subdues activities, and the light of the Karma skull garland at the secret place accomplishes all activities effortlessly, and recite each mantra. The measure of time and signs is the same as others. The number of recitations, approaching recitation is seven hundred thousand times, practice recitation is four hundred thousand times. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི། ལས་སྦྱོར་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་རེས་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་འཆར་བ་ནི། སྣང་གྲགས་རྟོག་པའི་རྙོག་མ་ཀུན༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རང་ཤར་ན༔ བུམ་དབང་ལམ་ཁྱེར་བསྐྱེད་པའི་རིམ༔ གོམས་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མེད་ནས་གོམས་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པས་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་རྟོག་གི་རྙོག་མ་ 6-37-15b ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་དང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་དབྱིངས་སུ་དེངས་ཏེ་སྣང་བ་ལྷའི་འཁོར་ལོ། གྲགས་པ་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ །དྲན་རྟོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏུ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཤར་བ་ན། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནུས་ཤིང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་ཐོབ་རྩལ་རྫོགས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །བརྟེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱར་བ། གོ་དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད་པ། བསྒོམ་དོན་དམིགས་པའི་གནད་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་རྟེན་བྱས་ནས༔ བརྟེན་པ་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཆར་བའི་ཕྱིར༔ མན་ངག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་བྱས་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པ་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཆར་བའི་ཕྱིར་དུ་ཟབ་མོའི་མན་ངག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། གཉིས་པ་གོ་དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད་པ་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དག་པར་བྱེད༔ སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་བཅད༔ ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་འབར་འཛག་གིས༔ རྩ་ཁམས་ཤིན་སྦྱངས་བདེ་བས་ཁྱབ༔ ནོར་བུ་འགེངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ བདེ་ཆེན་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དྲངས༔ 6-37-16a མཐར་ཐུག་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ཡིས༔ དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་འགྱུར༔ ཅེས་པ་སྟེ། རིམ་པ་དང་པོ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་རྟོག་དག་པར་བྱེད། གཉིས་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་བཅད། གསུམ་པ་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་འབར་འཛག་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ཁམས་ཀྱི་མདུད་པ་གྲོལ་ཞིང་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བས་ཁྱབ། བཞི་པ་ནོར་བུ་འགེངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་བདེ་ཆེན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་དྲང་། ལྔ་པ་རིམ་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི
Chinese
据说，通过四万种行为可以实现目标。第三，如何体验后续的经验：当显现、声音和念头的混乱都自然显现为金刚三身时，瓶灌顶的道路就会被带走，修行达到极致。’据说，从无始以来，由于对能取和所取的执着所产生的错觉，将显现、声音和念头执着为平凡之物，所有这些执着念头的混乱，都通过生起和念诵的瑜伽力量，消融于法界之中，显现为本尊的坛城，声音为咒语的自声，念头为大手印，即身语意金刚三身的自性，无需努力即可显现。那时，最初的瓶灌顶的智慧就能被带到道路上，并且在生起次第上获得稳固和圆满的技能，修行达到极致。 第二，依赖圆满次第，分为三个部分：连接前后，确立意义的关联，以及分别解释禅修目标的要点。第一，‘因此，以生起次第为基础，为了让依赖于它的俱生乐空智慧在相续中显现，甚深口诀的圆满次第是。’据说，如上所述，以生起次第为基础，为了让依赖于它的俱生乐空智慧在相续中显现，甚深口诀的圆满次第将依次展示。第二，确立意义的关联：‘通过自我加持的等持，净化意念的分别念；通过各种金刚瑜伽，切断气息的流动于中脉；通过瓶气的燃烧滴漏，脉轮完全净化，充满喜乐；依赖于宝瓶充满，引生大乐的比喻智慧；最终通过不可思议，证悟意义的俱生。’也就是说，第一步，依赖于自我加持的等持，净化意念的分别念，即意念进入对境的分别念。第二步，依赖于各种金刚瑜伽，切断命勤气的流动于中脉。第三步，依赖于瓶气的燃烧滴漏，脉轮的结解开，身心完全净化，充满喜乐。第四步，依赖于宝瓶充满，获得对因的明点的控制，从而引生大乐的比喻智慧于相续中。第五步，所有次第的最终，通过不可思议的瑜伽，证悟不退转的俱生智慧，成为金刚持。
English
It is said that goals are achieved through forty thousand actions. Third, how the subsequent experience arises: 'When the confusion of appearances, sounds, and thoughts all naturally arise as the three vajras, the path of the vase empowerment is taken, and practice reaches its culmination.' It is said that from beginningless time, due to the illusion of clinging to the apprehended and the apprehender, clinging to appearances, sounds, and thoughts as ordinary things, all the confusion of these clinging thoughts is dissolved into the dharmadhatu by the power of the yoga of generation and recitation, appearing as the mandala of the deity, the sound as the self-sound of mantra, and the thoughts as the mahamudra, the nature of the three vajras of body, speech, and mind, appearing effortlessly. At that time, the wisdom of the initial vase empowerment can be taken onto the path, and one gains stability and complete skill in the generation stage, and practice reaches its culmination. Second, the completion stage of reliance, divided into three parts: connecting the beginning and the end, establishing the connection of meaning, and explaining the key points of the meditation object separately. First, 'Therefore, based on the generation stage, in order for the co-emergent bliss-emptiness wisdom to arise in the continuum, the completion stage of the profound instructions is.' It is said that, as mentioned above, based on the generation stage, in order for the co-emergent bliss-emptiness wisdom that relies on it to arise in the continuum, the completion stage of the profound instructions will be shown in sequence. Second, establishing the connection of meaning: 'Through the samadhi of self-blessing, purify the mind's conceptual thoughts; through various vajra yogas, cut off the flow of breath in the central channel; through the burning and dripping of Jalandhara, the chakras are completely purified, filled with bliss; relying on filling the vase, draw forth the example wisdom of great bliss; ultimately, through the inconceivable, the co-emergent of meaning is manifested.' That is, the first step, relying on the samadhi of self-blessing, purify the mind's conceptual thoughts, that is, the conceptual thoughts of the mind entering the object. The second step, relying on various vajra yogas, cut off the flow of life-force breath in the central channel. The third step, relying on the burning and dripping of the vase breath, the knots of the chakras are untied, and the body and mind are completely purified, filled with bliss. The fourth step, relying on filling the vase, gain control over the bindu of the cause, thereby drawing forth the example wisdom of great bliss in the continuum. The fifth step, the ultimate of all stages, through inconceivable yoga, realize the irreversible co-emergent wisdom, becoming Vajradhara. --------------------------------------------------------------------------------