Tibetan
པོ་དང་མཐུན་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཤིང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ལས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཇམ་ཉལ་གྱིས་ཞི། མིག་གི་མངོན་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་སོགས་དབང་པོའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་ཅིང་། ཕྱིའི་སྣང་བ་དང་ནང་གི་རིག་པ་གཉིས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རོ་མཉམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ལ་བཞི། རྩ་བའི་དམིགས་པ། ཡན་ལག་གི་དམིགས་པ། དེ་ལས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ། བོགས་འབྱིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཆར་བ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ ལུས་གནད་བསྲང་ཞིང་རླུང་རོ་བསལ༔ དྷཱུ་ཏཱི་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ༔ སྲོག་རྩོལ་ཁ་སྦྱར་དྲག་ཏུ་གཅུན༔ ཅེས་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་ 6-37-18b པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྩ་བའི་དམིགས་པ་སྦྱོར་བ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་ལེགས་པར་བསྲང། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཁང་སྟོང་དུ་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམ། སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་བུམ་ཅན་བཟུང་ལ་སྲོག་རྩོལ་ཁ་སྦྱར་ཏེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སེམས་གཏད་ལ་རླུང་དྲག་ཏུ་གཅུན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི། དབུ་མའི་ཡས་སྣ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་༔ སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བ་མཐིང་༔ དེ་ནང་ཨ་ལས་ཆོས་འབྱུང་དང་༔ ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི༔ ལྟེ་བར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་ནི༔ དཀར་དམར་མདངས་ཅན་དེ་ཉིད་དང་༔ མཐར་ནི་ཧཱུྃ་གི་ཐིག་ལེ་ལ༔ རྩེ་གཅིག་སེམས་བཟུང་མཉམ་པར་གཞག༔ དེ་ལས་རླུང་སེམས་གཡོ་བ་ན༔ ཧཱུྃ་གི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཟེར་དང་༔ རླུང་ཉིད་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སོན༔ བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསྒོམ༔ དེ་བཞིན་གསང་བའི་གནས་སུ་ཡང་༔ སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབྱུང་སོགས༔ བསྒོམ་དང་སེམས་འཛིན་སྔར་ལྟར་བྱ༔ ཞེས་པས། དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་ནི། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་སྟེ། སྟོང་ར་དབུ་མ་དང་བཅས་པའི་ཡས་སྣ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱོགས་བཞིའི་རྭ་ཤར་དཀར། བྱང་ལྗང་། ནུབ་དམར། ལྷོ་སེར། དབུས་ 6-37-19a མཐིང་གའི་ལྟེ་བ་སྦྲུབས་སྟོང་དུ་གནས་པའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དམར་སྐྱ །དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དམར་སྐྱ་ཉལ་ཐབས་སུ་གནས་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་གསལ་བཏབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅི་གནས་སུ་བཟུང་། མཐར་ཧཱུྃ་གི་ཐིག་ལེ་ཁོ་ནར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་བཟུང་ལ་མཉམ་པ
Chinese
通过与此（智慧）相符的专注禅修并使其稳固，所有因心识的分别而产生的对能取和所取的错觉，都将通过寂止而平息。眼识无勤显现等六种感官的显现识也将获得。外在显现和内在觉性二者将在空性中融为一体，证得大智慧。 第二，关于多重金刚次第，分为四部分：根本所缘、支分所缘、由此产生的体验方式，以及生起加持之定的果。第一部分分为两部分：预备和正行。第一部分是：‘第二次第瑜伽士，身要端正气调柔，都提光性勤观修，命勤相合猛力制。’ 第二次第的多重金刚瑜伽，根本所缘的预备是：在安乐座上身要端正，调息三次。在自身明观为本尊的身体中央，观修脉阿瓦都提，外白内红，具有光性，如同空室中竖立的柱子。以四合一的宝瓶气，命勤相合，将心专注于中脉，猛力制气。 第二，正行：‘中脉上端顶髻上，多重金刚脐间蓝，其内阿字生法源，吽字五股金刚生，脐间月上吽字立，红白光耀彼即是，终而吽之明点上，一心执持平等住，由此风心动摇时，吽字明点之光芒，风入都提脉中行，生起安乐智观修，如是秘密处亦然，多重金刚法源等，观修执心如前行。’ 因此，正行的所缘是：与种子字相连的多重金刚次第。与空性中脉相连的上端在顶髻之上，多重金刚四方角，东白、北绿、西红、南黄、中央蓝色，位于空心脐间之中，其内有红色三角形法源。其中心，由吽字所生的五股金刚，红色，以卧式存在，在脐间月轮之上，吽字，白色且具有红色光芒，清晰地观想它，心专注于此。最后，一心专注于吽字的明点，保持平等。
English
By meditating single-pointedly in accordance with this (wisdom) and becoming stable, all the conceptualizations that arise from the mind's differentiation into grasper and grasped will be pacified through gentle repose. The six manifest consciousnesses of the senses, such as the effortless arising of eye consciousness, will also be attained. The outer appearances and inner awareness will become of one taste in emptiness, and great wisdom will arise in the mindstream. Second, regarding the sequence of manifold vajras, there are four parts: the fundamental object of focus, the subsidiary object of focus, how experience arises from that, and how the samadhi that bestows empowerment arises as the result. The first part has two parts: the preliminary and the main practice. The first is: 'The yogi of the second stage, straightens the body and clears the breath, diligently meditates on the nature of the Dhuti light, forcefully restrains the life force combined.' The yoga of the manifold vajras of the second stage, the preliminary of the fundamental object of focus is: on a comfortable seat, straighten the body posture well, exhale the breath three times. In the center of the body, which you visualize clearly as the deity, meditate on the nadi Avadhuti, white on the outside and red on the inside, possessing the nature of light, like a pillar erected in an empty room. Holding the vase breathing with four combinations, combine the life forces, fix the mind within the central channel, and forcefully restrain the breath. Second, the main practice: 'The upper end of the central channel is above the crown of the head, the manifold vajra is blue at the navel, within it, from the letter A, a dharma source, from the letter HUM, a five-pronged vajra, in the center of the navel, above the moon, the letter HUM, white and red in color, that itself, finally, on the bindu of the letter HUM, hold the mind single-pointedly, remain in equipoise, from that, when the wind and mind move, the rays of light from the bindu of the letter HUM, the wind itself enters into the Dhuti, meditate on the arising of the wisdom of bliss, likewise, also in the secret place, the manifold vajra, dharma source, etc., meditate and hold the mind as before.' Therefore, the object of focus of the main practice is: the sequence of manifold vajras connected with the seed syllables. The upper end connected with the empty central channel is above the crown of the head, the manifold vajra with four corners, east white, north green, west red, south yellow, central blue, located in the empty space of the navel, within it is a red triangular dharma source. In its center, the five-pronged vajra arising from the letter HUM, red, existing in a lying position, on the moon mandala in the navel, the letter HUM, white and possessing red radiance, visualize it clearly, focus the mind on that. Finally, focus the mind single-pointedly on the bindu of the letter HUM, and remain in equipoise. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་གཞག །དེ་ལས་རླུང་སེམས་གཡོ་ཞིང་མི་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་ཧཱུྃ་གི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དང་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་གཉིས་ཀ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སོན་ཏེ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་དུ་སྐྱེས་པར་བསམས་ལ་བུམ་པ་ཅན་དྲག་ཏུ་བཟུང་བ་ནི་འགྲེའོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་དབུ་མའི་མར་སྣ་གསང་བའི་གནས་སུ་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབྱུང་ནང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་ལྟེ་བར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་བཅས་གསལ་བ་དང་། མཐར་ཧཱུྃ་གི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྔར་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དམིགས་པས་བོགས་དབྱུང་བ་ནི། དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ༔ དེ་དང་དེ་རུ་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམ༔ ཞེས་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་གང་དུ་འཇུག་པ་དེ་དང་དེ་རུ་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ་དགོས་པས། དཔེར་ན་མིག་ཤེས་གཟུགས་ལ་འཇུག་པ་ན་མིག་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྔར་ལྟར་ 6-37-19b བསྒོམས་ལ་སེམས་བཟུང་། དེས་འགྲེས་ཏེ་རྣ་བའི་བུ་ག་གཉིས། སྣའི་འདོམ་སོ། ལྕེའི་རྩ་བ། རྟགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་རྣམས་སུ་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམས་ལ་རླུང་སེམས་གཅུན་ནོ། གསུམ་པ་ནི། འབད་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས༔ རླུང་སེམས་ཟིན་པའི་ཕྱི་རྟགས་སུ༔ དུ་བ་ལ་སོགས་ཉམས་འཆར་ཞིང་༔ ནང་དུ་རྟགས་ཅན་འོད་གསལ་གྱི༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པར་འབད་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པར་བྱས་པ་ལས་དབུ་མར་རླུང་སེམས་ཟིན་པའི་ཕྱི་རྟགས་སུ་དུ་བ་དང་མེ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཉམས་བརྟན་པོར་འཆར་ཞིང་། ནང་དུ་རྟགས་ཅན་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཡི་བོགས་འབྱིན་ཏིང་འཛིན་ནི༔ ས་བོན་མེད་པའི་བསྒོམ་ཚུལ་ཏེ༔ ལུས་བསྲང་རླུང་རོ་གཡས་ནས་བསལ༔ མཛོད་སྤུར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ༔ གཡོན་ནས་བསལ་བས་དེ་ཡི་སྟེང་༔ ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་སྟེ་གྱུར༔ གཉིས་ཀ་དུས་མཉམ་བསལ་བ་ཡིས༔ དེ་སྟེང་དབུས་མཐིང་ཕྱོགས་མདོག་གི༔ ཐིག་ལེ་གསལ་བཏབ་རིམ་པ་བཞིན༔ མ་ཡེངས་སེམས་གཏད་མཉམ་པར་འཇོག༔ རླུང་ནི་ཕྱི་རུ་ཐུབ་ཚད་བཟུང་༔ མི་ཐུབ་ནང་དུ་དལ་བུས་རྔུབས༔ དེ་བཞིན་ 6-37-20a གསང་བའི་རྩེ་མོ་དང་༔ དབང་པོའི་སྒོར་ཡང་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམ༔ རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལས༔ ལྷ་ཡི་མིག་སོགས་ཡེ་ཤེས་འཆར༔ ཞེས་པ་སྟེ། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་དེའི་བོགས་འབྱིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ས་བོན་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ལུས་གནད་བསྲངས་ལ་རླུང་རོ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་བསལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྨིན་མཚམས་མཛོད་སྤུར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
然后，当风息和心识动摇且不安住时，观想从吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字的明点中生出的光芒和风息的流动，两者都进入中央脉，并生起极乐的智慧，然后猛力地保持宝瓶气，这就是所谓的‘解’。同样，在中央脉的下端，即秘密处，观想各种金刚法界，其中在金刚五峰的中心有月亮和吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字。最后，将心识专注于吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字的明点上，并如前一样保持等住。 第二，通过支分的观想来释放能量：‘当感官意识进入对境时，就在那上面扩展并禅修。’也就是说，当依赖于感官，意识进入各自的对境时，必须在它进入的地方扩展并禅修。例如，当眼识进入色法时，在双眼的中央观想各种金刚等，如前一样，并专注于心识。通过这种方式扩展到双耳的耳孔、鼻孔、舌根和生殖器的顶端，在那里禅修并控制风息和心识。 第三：‘通过努力修持，作为风息和心识被控制的外在标志，会出现烟雾等体验，内在则会在相状光明中，体验到智慧融入心续。’也就是说，像这样通过在四个时段等努力修持，作为风息和心识被控制在中央脉中的外在标志，烟雾和火星等会稳定地显现在感官的对境中。内在则会在相状光明，如虚空般的智慧融入心续中体验到。 第四：‘为了释放它的能量，禅定是无种子的禅修方式。伸直身体，从右鼻孔呼出气息，观想眉间有日轮。从左鼻孔呼出气息，在其上方观想月轮。同时从两个鼻孔呼出气息，在其上方观想中央是蓝色的明点，按照顺序，不要散乱，专注于心识，保持等住。尽可能地将气息保持在外面，如果不能，就缓慢地吸入。’同样，在秘密处的顶端和感官的门上扩展并禅修。通过能够控制风息和心识，会出现天眼等智慧。 也就是说，观想具有种子的各种金刚次第，为了释放它的能量，禅定是无种子的各种金刚的禅修方式。也就是，伸直身体，从右鼻孔呼出气息，因此在眉间观想日轮。
English
Then, when the wind-mind moves and does not abide, visualize that both the rays of light and the flow of wind arising from the Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) bindu enter the central channel, and the wisdom of bliss arises to its full extent, and then hold the vase breath forcefully, which is called 'release'. Similarly, at the lower end of the central channel, at the secret place, visualize various vajra-dharmadhatus, in which there is a moon and a Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable in the center of the five vajra peaks. Finally, focus the mind on the Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) bindu and remain in equipoise as before. Second, releasing energy through the visualization of the limbs: 'When sensory consciousness enters an object, expand and meditate on it there.' That is, when relying on the senses, consciousness enters its respective object, one must expand and meditate on it wherever it enters. For example, when eye consciousness enters form, visualize various vajras, etc., in the center of the two eyes, as before, and focus on the mind. By expanding in this way to the ear holes of the two ears, the nostrils, the root of the tongue, and the tip of the genitals, meditate there and control the wind and mind. Third: 'Through diligent practice, as an external sign that the wind and mind are controlled, experiences such as smoke will appear, and internally, in the luminous clarity of signs, wisdom will be experienced in the mindstream.' That is, by diligently practicing in four sessions, etc., as an external sign that the wind and mind are controlled in the central channel, experiences such as smoke and sparks will stably appear in the objects of the senses. Internally, in the luminous clarity of signs, wisdom like the sky will be experienced in the mindstream. Fourth: 'To release its energy, meditation is the seedless way of meditating. Straighten the body, exhale the breath from the right nostril, and visualize a sun mandala at the eyebrow center. Exhale from the left nostril, and above it visualize a moon mandala. By exhaling from both nostrils at the same time, above it visualize a blue bindu in the center, in order, without distraction, focus the mind, and remain in equipoise. Hold the breath outside as much as possible, and if not, inhale slowly.' Similarly, expand and meditate on the tip of the secret place and the doors of the senses. By being able to control the wind and mind, wisdom such as the divine eye will arise. That is, visualize the various vajra sequences with seeds, and to release its energy, meditation is the seedless way of meditating on the various vajras. That is, straighten the body, exhale the breath from the right nostril, and therefore visualize a sun mandala at the eyebrow center. --------------------------------------------------------------------------------