Tibetan
དེའང་སེམས་ཉིད་ལ་མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན། ནོར་བུ་རས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟེང་ངམ་ནག་པོའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་རིགས་དྲུག་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་ལ། རྟོགས་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྣང་སྟེ། ཡུམ་ལས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རས་དཀར་པོས་དཀྲིས་ལ་ཆབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྩལ་ན་དཀར་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སྔོན་པོ་དང་ནག་པོས་དཀྲིས་ཏེ་ཆབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྩལ་ནའང་། དེའི་ཁ་དོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །རས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སེམས་ཉིད་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ལ། དུག་ལྔ་སེར་སྣ་དང་དྲུག་གིས་དཀྲིས་པས་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དྲུག་ཏུ་ཤར་བའོ། །གདོས་བཅས་དབང་པོ་དྲུག་གི་རས་ཀྱིས་དཀྲིས་པས་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བའོ། །རང་འདོད་ཐེག་པའི་རས་ཀྱིས་དཀྲིས་པས་རིམ་དགུ་བཟང་ངན་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ཡིན་ཚུལ་རིག་པ་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། ནོར་བུ་རས་གང་དཀྲིས་དེར་སྣ་ཚོགས་གྲངས་ལས་འདས་པར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མཚོན་བྱེད་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག །ནོར་བུ་ལ་དྭངས་པ་དང་གསལ་བ་ 6-30-33a འཆར་སྒོ་མི་འགག་པ་གསུམ་གཅིག་པ་ལྟར། སེམས་ཉིད་འདི་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ །གསལ་བ་ལོངས་སྐུ །འཆར་ཚུལ་སྤྱིར་ཡང་མ་འགག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། རིག་པ་ཉག་གཅིག་སྐུ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཉིད། ལམ་རིམ་ལས། རྫོགས་པར་རྟོག་མེད་རེ་བ་བསྐང་། །ཟད་འཕེལ་འགྲོ་འོང་ཉེ་རིང་མེད། །ཆོས་དྲུག་ནོར་བུས་མཚོན་པ་འོ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །རྗེས་ལ་ལུང་འབོག་པ། ལྷ་མཆོད་པ། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ། ཐམས་ཅད་འཛབ་དབྱངས་བཟླས་པར་དམིགས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཙིཏྟ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ། ཞེས་པའམ། ཨོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པ་སྔོན་ལ་རིང་པོ། བར་དུ་འབྲིང་པོ། རྗེས་ལ་ཐུང་བར་བརྗོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་བསྡུས་ལ། མཐར་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ། །ལྷ་མཆོད་པ་ནི། གཏོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་སྙིང་གར་ཐིམ་ནས། གཏོར་མ་ལྷའི་ཞལ་ཟས་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གསལ་བ་ལ་ཕུལ་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ
Chinese
如是，当心性未被证悟之时，就像珍宝被放置在各色布匹之上或黑色之上一样，显现出六道轮回的各种错觉，并执着于能取和所取。当证悟处于道和果的阶段时，则会显现出地道的功德和佛陀的智慧。如《般若波罗蜜多经》所说：‘珍宝若以白布包裹，置于水中，则显白色。同样，若以黄色、红色、蓝色或黑色包裹，置于水中，亦显其色。’所谓‘珍宝’，是般若波罗蜜多的殊胜之词；所谓‘各色布匹’，是轮回涅槃的殊胜之词。’ 因此，心性犹如珍宝，被五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）和悭吝所缠绕，因而显现出六道众生迷惑的六种景象。被具有形质的六根之布所缠绕，因而显现出六识对境的景象。被自宗派别的布所缠绕，因而显现出次第九乘好坏的景象。虽然显现的方式各不相同，但其本性却从未离开唯一的觉性。正如珍宝被各种布匹缠绕，显现出无数种颜色，但其本质却从未改变一样。 观察象征果位三身的燃烧的珍宝！正如珍宝具有清澈、明亮、显现不绝的三种特性合一一样，心性也同样具有空性——法身，光明——报身，以及显现方式无碍——化身。唯一的觉性显现为三身。如道次第中所说：‘圆满无念，愿望皆成，无有增减、来去、远近。六法以珍宝为象征。心性圆满瑜伽，三身自然成就。’ 接下来是随后的仪轨：加持、供养本尊、获取悉地。首先，如前生起次第中所述，观想上师空行坛城，观想一切念诵咒语的声音，念诵：嗡啊吽 班杂 咕噜 贝玛 悉地 吽 玛哈 阿尼 萨ra 杂 舍 亚 杂 哲达 吽 吽。或者，嗡 班杂 咕噜 贝玛 悉地 啊 吽。先长念，中间中念，后短念，然后将整个坛城依次融入主尊的心间，最后安住于无分别的境界中。 供养本尊：将朵玛的坛城融入各自的本尊心间，将朵玛作为天神的食物，连同五妙欲天女一起，供养给观想于前上方虚空中的上师、本尊、空行坛城。念诵：嗡啊吽
English
Thus, when the nature of mind is not realized, it is like a jewel placed on various colored cloths or on blackness, appearing as the six kinds of deluded appearances of samsara, and clinging to the apprehended and the apprehender. When realization is at the stage of the path and the fruit, the qualities of the paths and bhumis and the wisdom of the Buddhas appear. As the Prajnaparamita Sutra says: 'If a jewel is wrapped in white cloth and placed in water, it appears white. Similarly, if it is wrapped in yellow, red, blue, or black cloth and placed in water, it also appears in that color.' The so-called 'jewel' is a supreme term for prajnaparamita; the so-called 'various cloths' are supreme terms for samsara and nirvana.' Therefore, the nature of mind is like a jewel, wrapped in the five poisons (greed, hatred, delusion, pride, and jealousy) and stinginess, thus appearing as the six kinds of deluded appearances of the six realms of beings. Wrapped in the cloth of the six sense faculties with form, thus appearing as the appearances of the six consciousnesses' objects. Wrapped in the cloth of self-cherishing vehicles, thus appearing as the appearances of the nine successive vehicles, good and bad. Although the ways of appearing are different, its nature has never moved from the one awareness. Just as a jewel is wrapped in various cloths, appearing in countless colors, but its essence has never changed. Look at the burning jewel that symbolizes the three kayas of the fruit! Just as a jewel has the unity of three qualities: clarity, brightness, and unceasing appearance, the nature of mind also has emptiness—Dharmakaya, luminosity—Sambhogakaya, and unimpeded ways of appearing—Nirmanakaya. The single awareness appears as the three kayas. As it is said in the Lamrim: 'Perfect non-conceptuality, fulfilling hopes, without increase or decrease, coming or going, near or far. The six dharmas are symbolized by the jewel. The perfect yoga of the nature of mind, the three kayas are spontaneously accomplished.' Next are the subsequent rituals: empowerment, offering to the deity, and obtaining siddhis. First, as described in the previous generation stage, visualize the mandala of the guru and dakinis, visualizing all the sounds of mantra recitation, reciting: OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUNG MAHA ARI NI SARA TSA SHRI YA TSA CITTA HRIM HRIM. Or, OM VAJRA GURU PADMA SIDDHI AH HUM. Recite the long one first, the middle one in the middle, and the short one last, then gradually dissolve the entire mandala into the heart of the main deity, and finally rest in the state of non-discrimination. Offering to the deity: Dissolve the mandala of the torma into the heart of each deity, offering the torma as food for the deities, together with the goddesses of the five desirable qualities, to the mandala of the guru, yidam, and dakinis visualized in the sky in front. Recite: OM AH HUM --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཛོ་ཀི་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཅེས་པ་གསུམ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཕུལ་བས་མཉེས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ 6-30-33b ཞིང་། ཧྲཱིཿ མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ །བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །པད་སྡོང་ལས་འཁྲུངས་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་བརྙེས་ཡ་མཚན་ཆེན་པོའི་སྐུ །པདྨ་ལས་འཁྲུངས་ཚེ་དབང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ །བདེ་གཤེགས་ཀློང་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ །པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །མ་ཆགས་སྐྱོན་བྲལ་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་། །གསང་སྔགས་མ་ལུས་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་མཛོད། །ཚངས་དབྱངས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབ་པ། །པདྨ་རྒྱལ་པོའི་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཆོས་སྐུ་རྟོག་བྲལ་མཁའ་ལྟར་དག་པའི་ངང། །ཏིང་འཛིན་སྐར་ཚོགས་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་ཐུགས། །ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་ཉི་ཟླའི་སྤྱན། །པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་སོགས་སྒྲུབ་པ་བདེ་གཤེགས་བརྒྱད། །དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབ་རིག་འཛིན་བཅུ་དྲུག་གཙོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་གིང་། །དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །སྒོ་སྐྱོང་བཞི་དང་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་ལྔ། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་འབྱོར་ཚོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དུར་ཁྲོད་ཞིང་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དཀྱིལ་འཁོར་རིན་ཆེན་གཏེར་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། ། 6-30-34a ཅེས་བརྗོད་དོ། །དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། གཏོར་མ་འདི་ཉིད་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ལྷའི་བདུད་རྩི་འདོད་ཡོན་ལྔའི་རང་བཞིན་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནད་ཞི་བ། གདོན་ཞི་བ། རྐྱེན་ངན་དང་བར་ཆད་ཞི་བ། ཚེ་རིང་བ། ནད་མེད་པ། ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ། ཅི་བསམ་འགྲུབ་པ། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་དམིགས་ལ། ཀ་པཱ་ལའི་སྦྲང་ཆང་ཧུབ་རེ་དང་མཉམ་དུ་དྲངས་པ་རོལ་པས་དེ་ལྟར་ཐོབ་བོ། ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ། ལྷག་གཏོར་གཏང་བ། བརྟན་མ་སྐྱོང་བ། བྲོ་བརྡུང་བ། བཟོད་པར་གསོལ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ། བསྔོ་བ་བྱ་བ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་དང་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། གཏོར་ཆུང་རྣམས་ལ་བདུད་རྩི་རཀྟས་བྲན་ཏེ། ཧཱུྃ་བྷྱོ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ། །དཀར་མོ་དུང་གི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། །རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་སྐུ་བཞེངས་ཤིག །གནས་བཟང་དུར་ཁྲོད་ཉམས་རེ་དགའ། །གོས་བཟང་གཡང་གཞི་བརྗིད་རེ་ཆེ། །སྐྱོགས་བཟང་བྷནྡྷ་མཚན་རེ་བཟང་། །འབྲུ་བཟང་བདུད་རྩི་བག་རེ་དྲོ། །སྐྱེམས་བཟང་རཀྟ་བཅུད་རེ་ཆེ། །ཞལ་ཟས་མང་པོ་རོ་རེ་མངར། །དམ་ཅན་སྲ
Chinese
念诵‘咕噜 德瓦 卓吉 达吉尼 哈哈 呢萨ra 擦 舍雅 巴林 达 卡 卡 卡 嘿 卡 嘿’三次，并献上乐器的声音，观想上师欢喜，获得身语意的成就。 ཧྲཱིཿ (藏文)，ह्रीः (梵文天城体)，hrīḥ (梵文罗马拟音)，大悲心) 不造作离戏论之上师法身， 大乐光明之上师报身圆满， 莲茎化生之上师化身， 向三身金刚持顶礼赞叹。 成就殊胜成就之稀有身， 莲花化生之长寿金刚身， 从善逝法界自然成就之身， 向莲花生顶礼赞叹。 无染无垢之经续大海洲， 所有密咒殊胜正法之宝藏， 降下梵音深奥之法雨， 向莲花王之语顶礼赞叹。 法身离思如虚空般清净之自性， 禅定星辰无数浩瀚之心， 如实如是观见之日月慧眼， 向莲花颅鬘之心顶礼赞叹。 八功德等成就八善逝， 降下成就雨之十六持明主， 五智圆满五部空行母， 向誓言者海众顶礼赞叹。 四门守护与欲妙天女五， 自他二利顺成具足， 尸陀林护法眷属菩提心， 向珍宝坛城宝藏顶礼赞叹。 如是说。获得成就之方法：此朵玛本身即是殊胜和共同成就之物，是天神的甘露，具有五种欲妙的自性，仅仅食用就能平息疾病，平息邪魔，平息恶缘和障碍，延年益寿，无病无灾，增长受用，心想事成，最终成就圆满正等觉之佛果。与嘎巴拉中的蜂蜜酒一同享用，通过嬉戏玩乐即可获得。 后续仪轨 第三个共同部分是后续仪轨，包括：委派事业、施放剩余供品、供养坚牢地神、跳金刚舞、祈请宽恕、收摄坛城、回向功德、吉祥祈愿等八个部分。首先是委派事业：将小朵玛用甘露和血水洒湿，念诵： 吽 贝！金刚部之空行母， 白身海螺发髻者， 从金刚座起身， 美妙尸陀林，多么令人愉悦！ 华丽衣裳，多么庄严！ 精美颅器，多么吉祥！ 上等谷物甘露，多么温暖！ 上等祭品血，多么滋养！ 众多美食，多么美味！ 誓言者众
English
Recite 'Guru Deva Dzoki Dakini Ha Ri Ni Sa Ra Tsa Hri Ya Balim Ta Kha Kha Kha Hi Kha Hi' three times, and offer the sound of musical instruments, thinking that the guru is pleased and that you have attained the siddhi of body, speech, and mind. ཧྲཱིཿ (Tibetan), ह्रीः (Sanskrit Devanagari), hrīḥ (Sanskrit Romanization), Great Compassion Unfabricated, free from elaboration, the Lama is the Dharmakaya, Great bliss, clear light, the Lama is the Sambhogakaya complete, Born from the lotus stem, the Lama is the Nirmanakaya, To the Vajradhara of the three kayas, I prostrate and praise. The wondrous body that has attained the supreme siddhi, The body of Tshewang Dorje (Long Life Vajra) born from a lotus, The body spontaneously accomplished from the realm of the Sugata, To the body of Padmasambhava, I prostrate and praise. Unattached, flawless, the island of the ocean of scriptures, The treasury of precious Dharma, complete with all secret mantras, Pouring down the rain of profound Dharma with the voice of Brahma, To the speech of Padma Gyalpo, I prostrate and praise. The Dharmakaya is beyond thought, its nature is pure like space, The mind is vast with hundreds of thousands of constellations of samadhi, The eyes of the sun and moon see as it is and as it appears, To the mind of Padma Thotreng, I prostrate and praise. Accomplishing the eight qualities, the eight Sugatas, Pouring down the rain of siddhis, the sixteen Vidyadharas are the main ones, Perfecting the five wisdoms, the five classes of Dakinis and Ging, To the assembly of oath-bound ones, I prostrate and praise. The four gatekeepers and the five goddesses of desire, Spontaneously accomplishing the benefit of oneself and others, and the accumulation of wealth, The charnel ground protectors and their retinue, the Bodhicitta, To the precious mandala treasure, I prostrate and praise. Thus it is said. The method of obtaining siddhi: This torma itself is the substance of supreme and common siddhis, the nectar of the deities, the nature of the five desires, and merely by eating it, diseases are pacified, demons are pacified, bad circumstances and obstacles are pacified, life is prolonged, there is no illness, enjoyment increases, wishes are fulfilled, and ultimately the enlightenment of Buddhahood is achieved. When taken with a sip of honey wine from the kapala, it is obtained in this way through play and enjoyment. Subsequent Ritual The third common part is the subsequent ritual, which includes: entrusting activities, offering the remaining offerings, propitiating the Tsen goddesses, performing the Vajra dance, asking for forgiveness, dissolving the mandala, dedicating the merit, and reciting auspicious verses, which are eight parts. The first is entrusting activities: Sprinkle the small tormas with nectar and rakta, and recite: Hum Bhyo! Dakini of the Vajra family, White-bodied, with a conch shell hair knot, Arise from Vajrasana, Beautiful charnel ground, how delightful! Fine clothes, how majestic! Fine skull cup, how auspicious! Fine grains of nectar, how warm! Fine libation of rakta, how nourishing! Many delicious foods, how sweet! Assembly of oath-bound ones --------------------------------------------------------------------------------