Tibetan
འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། ངག་ལ་ཐིམ། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དང་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་དག །གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ། བདུད་ 6-30-30b རྩི་དམར་པོའི་རྒྱུན་བབས་པས་ལུས་ཁེངས། གསང་བའི་དབང་ཐོབ། སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར། ཆུ་ལྷག་མ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། མགྲིན་པར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམར་པོ་ཨཱཿས་མཚན་པར་གྱུར་པར་བསམ། ཨེ་མ་འོ། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དབང་། །བླ་མ་ཀུན་དང་གཅིག་པ་དང་། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དང་། །མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། །དམ་རྫས་གཏོར་མས་དབང་བསྐུར་བས། །རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ངག་ལ་ཞུགས། །ངག་གི་སྒྲིབ་པ་བྱང་གྱུར་ནས། །སྙིང་པོ་ལུང་གི་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཛོ་ཀི་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཝཱ་ཀ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿཨཱཿཨཱཿ ཞེས་བརྗོད། གཏོར་མ་སྙིང་གར་གཏུགས་ལ། ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། སློབ་མའི་ཡིད་ལ་ཐིམ། སེམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་ཉམས་ཆག་དག །ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། བདུད་རྩི་མཐིང་གའི་རྒྱུན་བབས་པས་ལུས་ཁེངས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆུ་ལུད་པ་དང་། རིགས་ལྔ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཧཱུྃ་ 6-30-31a གིས་མཚན་པར་བསམས་ལ། ཨེ་མ་འོ། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དབང་། །བླ་མ་ཀུན་དང་གཅིག་པ་དང་། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དང་། །མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། །དམ་རྫས་གཏོར་མས་དབང་བསྐུར་བས། །རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སེམས་ལ་ཞུགས། །སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བྱང་གྱུར་ནས། །ཐུགས་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཐོབ་ཤོག །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཛོ་ཀི་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཙིཏྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །དབང་བཞི་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་དབྱངས་དང་བཅས་པས་བྱིན་འུར་གྱིས་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དུ་བརྗོད་ལ། ཕཊ། ཅེས་དྲག་པོར་བརྗོད་ནས་ལུས་སེམས་ཁོང་ཀློད་པའི་ངང་ལས་ངོ་སྤྲོད་དེ། ཀྱེ་སྐལ་ལྡན། སེམས་འདས་པའི་རྗེས་མ་བཅད། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མ་བསུ། ད་ལྟར་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་རང་བབས་སུ་བཞག་པའི་དུས་འདི་ན། ཕྱི་སྣང་བ་མ་འགག་པ་གསལ་སེང་ངེ་། ནང་རིག་པ་མི་རྟོག་པར་རྗེན་སངས་སེ། བར་ལུས་སེམས་རབ་ཏུ་བདེ་མེར་རེ་བའི་རང་ངོ་ལ་ལྟོས་དང་། བདེན་མེད་དུ་བུན་ནེ། རྗེས་མེད་དུ་ཁྲེས་སེ། རྩ་བྲལ་དུ་ཤིགས་སེ། ཟང་ཐལ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་འདི་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལ། ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་
Chinese
迎请所有眷属，融入语中，所有语障和过失得以清净，获得所有语的成就。红色甘露不断降下，充满身体，获得秘密灌顶，五方佛 (Buddha Family) 赐予灌顶，与剩余之水合一。观想喉间显现红色八瓣莲花，以“ཨཱཿ” (藏文), “आः” (梵文天城体), “Āḥ” (梵文罗马拟音), ‘啊’ (汉语字面意思) 字为标志。 诶玛吙！稀有殊胜之灌顶！与所有上师 (Lama) 合一，与本尊 (Yidam) 无别，为空行母 (Dakini) 所加持。以誓言物朵玛 (Torma) 赐予灌顶，三根本 (Three Roots) 的加持，语的加持融入语中，语障得以清净，愿获得心髓口传之灌顶！念诵：嗡啊吽 班杂 咕噜 德瓦 卓吉 扎吉尼 瓦嘎 巴林达 阿比辛恰 啊啊啊 (Oṃ āḥ hūṃ vajra guru deva ḍākinī vāka baliṃta abhiṣiñca āḥ āḥ āḥ)。 将朵玛置于心间，从本尊心间“ཧཱུྃ” (藏文), “हुं” (梵文天城体), “Hūṃ” (梵文罗马拟音), ‘吽’ (汉语字面意思) 字放出光芒，迎请十方诸佛 (Buddha) 的所有心之坛城，融入弟子心中，所有心之罪障和过失得以清净，获得心之灌顶。蓝色甘露不断降下，充满身体，获得智慧之灌顶，五方佛赐予灌顶之水，五种姓合一，观想心间显现蓝色金刚杵，以“ཧཱུྃ” (藏文), “हुं” (梵文天城体), “Hūṃ” (梵文罗马拟音), ‘吽’ (汉语字面意思) 字为标志。 诶玛吙！稀有殊胜之灌顶！与所有上师合一，与本尊无别，为空行母所加持。以誓言物朵玛赐予灌顶，三根本的加持，心的加持融入心中，心之罪障得以清净，愿获得心无生金刚之灌顶！念诵：嗡啊吽 咕噜 德瓦 卓吉 扎吉尼 चित्त 巴林达 阿比辛恰 吽吽吽 (Oṃ āḥ hūṃ guru deva ḍākinī citta baliṃta abhiṣiñca hūṃ hūṃ hūṃ)。 第四灌顶是所有人以“ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ” (藏文), “हुं हुं हुं” (梵文天城体), “Hūṃ Hūṃ Hūṃ” (梵文罗马拟音), ‘吽 吽 吽’ (汉语字面意思) 之声，伴随旋律不断念诵，直至降下加持，然后大声念诵“ཕཊ” (藏文), “फट्” (梵文天城体), “Phaṭ” (梵文罗马拟音), ‘啪’ (汉语字面意思)，放松身心，在此状态中进行介绍： ‘具缘者，当此之时，心不追忆过去，不迎向未来，当下任由念头自然生灭之际，外观显现清晰明亮，内识不作分别而赤裸觉醒，身心感受无比舒畅，观照此自性，无实而空寂，无迹而清澈，无根而解脱，此超越一切造作的觉性，认识此自性，即是获得句义宝贵灌顶。’正如秘密声续中所说：
English
Invite all the retinue, dissolve into the speech, purify all speech obscurations and faults, and obtain all speech accomplishments. A stream of red nectar descends, filling the body, receiving the secret empowerment. The Five Buddha Families bestow empowerment, merging with the remaining water. Visualize a red eight-petaled lotus in the throat, marked with the syllable “ཨཱཿ” (Tibetan), “आः” (Sanskrit Devanagari), “Āḥ” (Sanskrit Romanization), ‘Ah’ (Literal Chinese meaning). Emaho! Wondrous and amazing empowerment! Being one with all the Lamas, inseparable from the Yidam deity, and blessed by the Dakinis. By bestowing empowerment with the samaya substance Torma, through the blessings of the Three Roots, the blessings of speech enter the speech, purifying speech obscurations, may you receive the empowerment of the pith instructions! Recite: Oṃ āḥ hūṃ vajra guru deva ḍākinī vāka baliṃta abhiṣiñca āḥ āḥ āḥ. Place the Torma at the heart center, from the heart of the deity, light radiates from the syllable “ཧཱུྃ” (Tibetan), “हुं” (Sanskrit Devanagari), “Hūṃ” (Sanskrit Romanization), ‘Hum’ (Literal Chinese meaning), inviting all the heart mandalas of all the Buddhas of the ten directions, dissolving into the student's mind, purifying all mental sins and faults, receiving the mind empowerment. A stream of blue nectar descends, filling the body, receiving the wisdom empowerment. The Five Buddha Families bestow the empowerment water, the five families become one, visualize a blue vajra at the heart center, marked with the syllable “ཧཱུྃ” (Tibetan), “हुं” (Sanskrit Devanagari), “Hūṃ” (Sanskrit Romanization), ‘Hum’ (Literal Chinese meaning). Emaho! Wondrous and amazing empowerment! Being one with all the Lamas, inseparable from the Yidam deity, and blessed by the Dakinis. By bestowing empowerment with the samaya substance Torma, through the blessings of the Three Roots, the blessings of mind enter the mind, purifying mental obscurations, may you receive the empowerment of the unborn vajra mind! Recite: Oṃ āḥ hūṃ guru deva ḍākinī citta baliṃta abhiṣiñca hūṃ hūṃ hūṃ. The fourth empowerment is for everyone to recite “ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ” (Tibetan), “हुं हुं हुं” (Sanskrit Devanagari), “Hūṃ Hūṃ Hūṃ” (Sanskrit Romanization), ‘Hum Hum Hum’ (Literal Chinese meaning) with melody until the blessings descend, then loudly pronounce “ཕཊ” (Tibetan), “फट्” (Sanskrit Devanagari), “Phaṭ” (Sanskrit Romanization), ‘Phat’ (Literal Chinese meaning), relax the body and mind, and in this state, introduce: ‘Fortunate one, at this time, when the mind does not follow the past, does not welcome the future, and lets thoughts arise and dissolve naturally in the present, the outer appearance is clear and bright, the inner awareness is nakedly awakened without conceptualization, the body and mind feel extremely comfortable, look at this self-nature, empty and devoid of reality, clear and without trace, liberated and without root, this awareness beyond all fabrication, recognizing this self-nature, is called obtaining the precious empowerment of meaning.’ As it is said in the Secret Sound Tantra: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རིག་པ་དོན་གྱི་དབང་། །སལ་ 6-30-31b ལེ་སང་ངེ་འོལ་ལེ་བ། །སྟོང་གསལ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་དོན་གྱི་དབང་། །ཞེས་པ་འདི་ཉིད་རང་ཆས་ཡིན། ཡེའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས། རང་ངོ་ཤེས་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་ལས་གཞན་མི་བཙལ་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བས། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མ་བཙལ་ཅིག །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་ངང་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་སྣང་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ལྟར་སྣང་དུས་ནས་སྐྱེ་འགག་གནས་པ་མེད་པར་ལ་ཟློ་བ་ནི་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར༴ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས༴ འགག་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགག །འགག་པ་ཉིད་ན་འགག་པ་མེད། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར༴ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས༴ གནས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་གནས། །གནས་པ་ཉིད་ན་གནས་པ་མེད། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར༴ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས༴ འགྲོ་འོང་མེད་ལས་འགྲོ་དང་འོང། །འགྲོ་འོང་ཉིད་ན་འགྲོ་འོང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐག་ཆོད། དེ་ལྟར་ན་དབང་དང་པོ་གསུམ་སྣང་བཅས་ཐབས་ཀྱི་ 6-30-32a རིམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཟུགས་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་བསྒོམ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་ལ། བཞི་པ་སྣང་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིམ་པ་རྫོགས་རིམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་དང་ཆོས་སྐུ་དམ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལ་དབང་བས་ན་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་གཏོར་མ་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་འདིས་མཚོན་ནས་བསྟན་ཏེ། དབང་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ། གཏོར་མ་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཤེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྣང་བཅས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ཙམ་དུ་བྱུང་ལ། དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་གཏོར་མ་བརྡའ་དོན་དུ་ཤེས་པས་རྫོགས་རིམ་སྣང་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དག་པར་བྱུང་སྟེ། དེའང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས་གཞི་གནས་ལུགས་མཚོན་བྱེད་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག །སེམས་ཉིད་འདི་ལ་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ཞིང་། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་འབྱུང་ཡང་། གཞི་ལ་བཟང་ངན་གང་དུའང་དབྱེར་མེད་པས་སྟོང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ཉིད། ཀློང་རབ་འབྱམས་ལས། སེམས་ཉིད་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །འཁོར་འདས་མ་ལུས་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཞེས་སོ། །ལམ་སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་མཚོན་བྱེད་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་འཆར་ཚུལ་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། རིགས་དྲུག་ལས། སེམས་ཉིད་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །ཇི་ལྟར་བལྟས་པའི་སྣང་བ་ལ། །འཁྲུལ་གཞི་ཡོད་མེད་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །ཅེ
Chinese
觉性义之自在， 朗然澄澈而坦然，如虚空秋日般空明。 法身唯一，乃是义之自在。此乃自性本具。因本为耶之佛，故于认识自性上安住，无需外求。如幻化所言：无论何时何地，亦不可得圆满佛陀。心性即是圆满佛，勿于他处寻觅佛陀，纵寻亦不得胜者。如是。于此之中，轮回涅槃诸法，无论显现为何，皆如幻象般生灭住三相显现，然实则无生灭住。此乃觉性力之自在。如幻化所言：噫玛，稀有奇哉之法！圆满佛陀之密藏。无生之中生一切，然于生起之时亦无生。噫玛，稀有奇哉！圆满佛陀之密藏。无灭之中灭一切，然于灭尽之时亦无灭。噫玛，稀有奇哉！圆满佛陀之密藏。无住之中住一切，然于安住之时亦无住。噫玛，稀有奇哉！圆满佛陀之密藏。无去来中去与来，然于去来之时亦无去来。如是决断。如是，前三自在，乃具相方便之次第，生起次第，观修如幻之色身之义，并修持之自在。第四自在，乃无相智慧之次第，圆满次第，观修如虚空般，并作为获得法身圣妙之因之自在，故名自在。彼亦以燃烧之珍宝食子为象征而示之。于前三自在之时，视食子为本尊与宫殿，仅为授予生起次第具相之灌顶之义。于第四自在之时，视食子为表义，清净地授予圆满次第无相之灌顶。彼亦从基、道、果三者，观基位之安住方式所象征之燃烧珍宝。若能证悟此心性，则成佛；若不能证悟，则流转轮回。然于基位，无好坏之分，故安住于空明任运大圆满之中。《无垠虚空》云：心性如珍宝，乃生起轮回涅槃一切之基。如是。道位，象征心性显现为种种之燃烧珍宝。一切法皆是心性珍宝之显现方式。于六道中云：心性如珍宝，随其所视之显现，离有无增益之错谬。
English
The power of awareness is the meaning of freedom. Clear and transparent, like the autumn sky. The sole Dharmakaya is the meaning of freedom. This is inherent. Because it is the Buddha of Ye, one should rest in the recognition of one's own nature and not seek elsewhere. As it is said in Illusion: From wherever, in the four times and ten directions, a perfect Buddha will not be found. Mind itself is the perfect Buddha, do not seek a Buddha from elsewhere. Even if you seek, you will not find the Victorious One. So it is. Within this state, all phenomena of samsara and nirvana, whatever appears, seem like the three phases of arising, dwelling, and ceasing, but in reality, there is no arising, dwelling, or ceasing. This is the power of awareness. As it is said in Illusion: Ema, wondrous and amazing is the Dharma! The secret of all perfect Buddhas. From the unborn, all arises, but in the arising itself, there is no arising. Ema, wondrous and amazing! The secret of all perfect Buddhas. From the unceasing, all ceases, but in the ceasing itself, there is no ceasing. Ema, wondrous and amazing! The secret of all perfect Buddhas. From the non-abiding, all abides, but in the abiding itself, there is no abiding. Ema, wondrous and amazing! The secret of all perfect Buddhas. From the non-going and non-coming, going and coming arise, but in the going and coming itself, there is no going and coming. Thus, it is decided. Thus, the first three freedoms are the stages of appearance with means, the stage of generation, contemplating the meaning of the illusory form body, and having power over practice. The fourth freedom is the stage of non-appearance wisdom, the stage of completion, contemplating like the sky, and having power to make the cause for obtaining the sacred Dharmakaya, therefore it is called freedom. This is also shown by symbolizing it with the burning precious torma. In the case of the first three freedoms, the torma is understood as the deity and palace, and it only serves the meaning of bestowing the empowerment of the appearance with the stage of generation. In the case of the fourth freedom, the torma is understood as a symbol, and the empowerment of the non-appearance of the stage of completion is purely bestowed. Also, from the three bases, paths, and fruits, look to the burning jewel that symbolizes the base of the abiding nature. If one realizes this mind itself, Buddhahood arises, and if one does not realize it, samsara arises, but in the base, there is no distinction between good and bad, so it abides in the great spontaneously perfect emptiness and clarity. From the Vast Expanse: Mind itself is a precious jewel, the basis from which all samsara and nirvana arise. So it is. The path, the burning jewel that symbolizes the appearance of mind itself in various ways. All phenomena are merely appearances of the way mind itself manifests as a precious jewel. From the Six Realms: Mind itself is a precious jewel, according to the appearance of how it is viewed, free from the imputation of whether there is a basis for delusion or not. -------------------------------------------------------------------------------- ས་སོ། ། 6-30-32b