Tibetan
འབར་བ་ཞིག་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་མཚོ་གླིང་གི་པདྨའི་སྡོང་པོའི་སྟེང་དུ་འཕྲོས་པ་ཉིད། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོར་མངའ་གསོལ་ནས། ཆེ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མཛད་པ་དུ་མས་ཨོ་རྒྱན་དང་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་རྣམས་བཏུལ་ཞིང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ན་སྤྲུལ་པ་མཚན་བརྒྱད་བཞུགས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ལས། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་འདུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྒྱལ་འབངས་ཐམས་ཅད་བདེ་ལ་བཀོད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པའི་དུས་སུ་མཆིམས་ཕུར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མངའ་བདག་རྗེ་འབངས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཞུས་པ། ཀྱེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས། བདག་བོད་འབངས་ཐམས་ཅད་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པས་ད་ལྟ་ནི་ཁྱེད་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དངོས་དང་མཇལ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་ 6-30-25a མང་པོ་ནི་ཐོས། གསང་སྔགས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཐོབ། ཡི་དམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་མཆིས་ལགས་ན། བླ་མའི་ལམ་དང་དལ་དུ་ཞུགས་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ལ་བསྟེན་པ་ཞིག །ད་ལྟར་བདག་ཅག་རྗེ་འབངས་དང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་འགྲོ་བ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཅིས་ཀྱང་ཞུ་འཚལ། ཞེས་ཞུས་པའི་ཚེ། མ་ཧཱ་གུ་རུས་བཀའ་བསྩལ་པ། ཀྱེ། མངའ་བདག་རྗེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་དང་སྒོ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། བསྡུ་ན་ཚེ་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡི་དམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །ཡི་དམ་ལྷའི་ལམ་ནི་རིམ་གྱིས་དབང་པོ་སྦྱོང་བའི་ལས་ཅན་རྣམས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། བསྡུ་ན་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་འདུའོ། །བླ་མའི་ལམ་ནི་དབང་པོ་གཅིག་ཅར་བ་སྔོན་ནས་སྦྱངས་པའི་ལས་འཕྲོ་སད་པའི་རྣམས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། བསྡུ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཀུན་འདུས་སྤྱིའི་སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་ཕྲན་ཚེགས་པ་བྱེ་བྲག་རྐྱང་པར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ 6-30-25b བཀའ་བསྩལ་ནས། རིག་འཛིན་འདུས་པ་སྤྱིའི་རྒྱུད་དང་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་གྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་མཛད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་རེའམ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཤས་རྐྱང་པ་རེའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་རེ་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པའི་རིམ་པ་རྣམས
Chinese
当莲花生（Padmasambhava）尊者从邬金（Oddiyana，古印度地名，意为飞行之地）的西方达纳郭夏（Dhanakosha， धनकोश， धनकोष，财库）海岛的莲花茎上显现光芒时，国王因陀罗菩提（Indrabodhi，因陀罗菩提）迎请了他，并在邬金西部立他为王。他以伟大的神通和事业降伏了邬金和印度的各个地方。在八大尸陀林中，他以八种化身安住，利益空行母们。后来，藏王菩提萨埵赤松德赞（Trisong Detsen）迎请他到吉祥桑耶寺（Samye）平息地基，使所有臣民安乐，弘扬佛法。在赤美（Chimphu）举行会供轮时，国王和臣民顶礼并祈请道：‘啊！伟大的莲师，我们藏地臣民有福，如今得见您这样的莲师化身。我们听闻了许多内外密法，并获得了许多密咒本尊坛城的灌顶。既然依靠本尊坛城有成佛之法，那么进入上师之道也能迅速成佛。现在我们君臣以及后世将成为上师您所调伏的众生，恳请您慈悲垂赐教法。’ 当时，玛哈古汝（Mahaguru，伟大的上师）开示道：‘啊！国王，大乘密咒的方便和门径不可思议，但总的来说，能在一生中成佛的方法有两种：一是接受本尊坛城的灌顶，并修持甚深的生起次第和圆满次第；二是接受上师心意的坛城灌顶，并修持甚深的生起次第和圆满次第。本尊之道适合那些逐渐调伏根器的众生，总的来说，可归纳为外内密咒。上师之道适合那些根器猛利、宿业觉醒的众生，总的来说，可归纳为圆满坛城一切汇集之总修，以及零星细微之别修。’ 莲师如此开示后，依靠持明总集续和各自续部，进行了持明上师的修持。或者如圆满坛城般修持，或者以单独的本尊父母或单独的勇士等支分，引导每位有缘者走向成熟解脱。
English
When the Venerable Padmasambhava emanated from a lotus stem in the Dhanakosha (Dhanakosha, धनकोश， धनकोष，Treasure Trove) island in the western part of Oddiyana (Oddiyana, ancient Indian region, meaning 'flying place'), King Indrabodhi invited him and enthroned him as the king of western Oddiyana. With great miraculous powers and deeds, he subdued the lands of Oddiyana and India. In the eight great charnel grounds, he resided in eight emanations, benefiting the dakinis. Later, the Tibetan King Bodhisattva Trisong Detsen invited him to the glorious Samye Monastery to pacify the ground and bring happiness to all subjects, and to propagate the Buddha's teachings. During a Tsokhorlo (gathering wheel) at Chimphu, the king and subjects prostrated and requested: 'Ah! Great Master, we Tibetan subjects are fortunate to meet a master like you, an emanation. We have heard many outer and inner secret teachings and received initiations into many secret mantra deity mandalas. Since there is a way to attain enlightenment by relying on the deity mandala, there is also a way to quickly attain enlightenment by entering the path of the guru. Now, we, the king and subjects, and future generations who will become disciples of the guru, earnestly request your compassionate teachings.' At that time, the Mahaguru (Mahaguru, Great Teacher) said: 'Ah! King, the methods and doors of the Great Vehicle Secret Mantra are inconceivable, but in summary, there are two ways to attain enlightenment in one lifetime: one is to receive initiation into the mandala of the deity and practice the profound generation and completion stages; the other is to receive initiation into the mandala of the guru's mind and practice the profound generation and completion stages. The path of the deity is suitable for those who gradually tame their faculties, and in summary, it can be summarized as outer and inner secret mantras. The path of the guru is suitable for those with sharp faculties and awakened karmic connections from previous lives, and in summary, it can be summarized as the complete mandala, the general practice of all gatherings, and the separate practice of individual minor details.' After the Guru thus instructed, he practiced the sadhana of the Vidyadhara Guru based on the general and specific tantras of the Vidyadhara Gathering. Either practicing as a complete mandala, or guiding each fortunate individual towards maturation and liberation through individual aspects such as a single deity couple or a single hero. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གསུངས་པ་ལས། མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་དཀར་ཆག་ཏུ་བཏབ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་སའི་གཏེར་དུ་སྦས་པ་རྣམས། དུས་ཕྱིས་མངའ་བདག་ཉང་རལ་པ་ཅན་གྱིས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་ཏེ། སྲས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ལ་གནང་། དེས་སྟག་སོ་བ་ཆོས་ཀྱི་བླ་མ་ལ། དེས་བླ་མ་གཉན་རས་ལ། དེས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ལ། དེས་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ལ་དང་། ཡང་སྲས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ནམ་ལངས་ལ། དེས་སློབ་དཔོན་བྱང་མགོན་ལ། དེས་སློབ་དཔོན་བསྟན་སྲུང་ལ། དེས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ལ་གནང་བའོ། །དོན་གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པ། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ན་མོ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མ་ལུས་པར། །ཕྱི་ནང་གསང་བས་སྐྱབས་སུ་མཆི། ། 6-30-26a ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨེ་མ་བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བ་རྣམས། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་རཏྣ་པ་ཏ་ན་མཿ ཅེས་བརྗོད་དོ། །མདོར་བསྡུ་ན། ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །བླ་མ་ལ་ཡང་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་གསུམ་བརྗོད་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། བདག་དང་སེམས་ཅན་ལུས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་ལ་དམིགས་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱེད་པར་བསམས་ཏེ། ན་མོ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་གནས་འདིར་གཤེགས། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པད་གདན་ལ། །སྤྲིན་ཚོགས་ལྟ་བུར་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྲངས་མེད་པར། །སྤྲུལ་ནས་གུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདུད། །དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་སྤྲུལ་པའི། །མཆོད་སྤྲིན་མ་ལུས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །སྔོན་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས། །འགྱོད་པས་བཤགས་བགྱི་དག་པར་མཛོད། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་སེམས་ཅན་གྱི། །དགེ་བ་ཀུན་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་དམ་པའི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་བླ་མེད་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །མྱ་ངན་འདའ་བར་བཞེད་རྣམས་ལ། །མྱ་ངན་མི་འདའ་གསོལ་བ་འདེབས། 6-30-26b དགེ་བ་འདི་དང་གཞན་དག་གིས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་པའམ། ཨོཾ། བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་འདུས་པའི་སྐུ །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ། །ཞིང་རྡུལ་ཀུན་གྱི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །ལུས་བཏུད་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་དག་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སོགས། །དངོས་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བླ་མ་ཡི་དམ་
Chinese
如是宣说后，空行母益西措嘉（mkha' 'gro ye shes mtsho rgyal，Yeshe Tsogyal，智慧海王）将其编成目录，作为珍宝埋藏于地下。后来，由恩主娘热尼玛沃色（mnga' bdag nyang ral pa can，Nyagrel Nyima Öser）从地中取出，赐予其子卓威衮波（'gro ba'i mgon po）。卓威衮波又传给达索瓦·确吉喇嘛（stag so ba chos kyi bla ma），达索瓦·确吉喇嘛传给喇嘛念热（bla ma gnyan ras），喇嘛念热传给喇嘛仁波切古玛Ra扎（bla ma rin po che ku ma rA dza），古玛Ra扎传给瑜伽士智美沃色（rnal 'byor pa dri med 'od zer）。此外，其子还传给堪布南朗（slob dpon nam langs），堪布南朗传给堪布绛衮（slob dpon byang mgon），堪布绛衮传给堪布丹松（slob dpon bstan srung），丹松又传给智美沃色。 第二部分是正行前的准备，包括：皈依、发心、七支供、特殊的道——于胜义法性中发心、祈请。首先是皈依：献曼扎后，合掌念诵： ‘那摩（namaḥ）！ 佛陀、正法、僧伽众， 喇嘛、本尊、空行母， 所有见、修、行， 外内密皆皈依。’ 念诵三遍。发心：‘诶玛（ema）！ 我与一切有情众， 本来清净即是佛， 因未证悟而迷惑， 愿从有海中救度。 嗡 玛哈菩提支达 惹那 啪达那玛（oṃ mahābodhicitta ratna patanamaḥ，种子字，伟大的菩提心宝，我顶礼）！’ 念诵此咒。简而言之，共同的修法是：‘皈依佛、法、僧， 亦皈依上师。 为利一切有情众， 发无上菩提心。’ 念诵三遍亦可。七支供：观想自身及无量有情化身，皆一同修持：‘那摩（namaḥ）！ 喇嘛、本尊、空行母， 诸佛及眷属降临此处。 于前方虚空莲花座， 如云般聚集安住。 身语意三无量化， 恭敬虔诚而顶礼。 真实供养与意幻， 无余供云皆供养。 往昔所积诸罪障， 忏悔涤除令清净。 诸佛菩萨有情众， 一切善业皆随喜。 外内秘密殊胜法， 祈请常转妙法轮。 欲入涅槃诸圣者， 祈请莫入于涅槃。’ ‘以此善根及其他， 愿速证得圆满佛。’或者：‘嗡（oṃ）！ 诸佛总集之身， 喇嘛、本尊、空行母， 如同微尘数一般， 顶礼膜拜身恭敬。 清净五妙欲等， 真实与意幻化现， 所有一切之供养， 供养喇嘛本尊’
English
After it was spoken, Khandro Yeshe Tsogyal (mkha' 'gro ye shes mtsho rgyal) cataloged it and hid it as a treasure in the earth. Later, Nyagrel Nyima Öser (mnga' bdag nyang ral pa can) retrieved it from the treasure and gave it to his son Drowai Gonpo ('gro ba'i mgon po). He then gave it to Tak Sowa Chökyi Lama (stag so ba chos kyi bla ma), who gave it to Lama Nyanre (bla ma gnyan ras), who gave it to Lama Rinpoche Kuma Raja (bla ma rin po che ku ma rA dza), who gave it to the yogi Drime Özer (rnal 'byor pa dri med 'od zer). In addition, his son gave it to Khenpo Namlang (slob dpon nam langs), who gave it to Khenpo Jang Gon (slob dpon byang mgon), who gave it to Khenpo Tensung (slob dpon bstan srung), who then gave it to Drime Özer. The second part is the preliminary practice, including: taking refuge, generating bodhicitta, the seven-branch offering, the special path—generating bodhicitta in the ultimate dharmata, and supplication. The first is taking refuge: After offering the mandala, join your palms and recite: 'Namo! Buddhas, Dharma, and Sangha, Lamas, yidams, and dakinis, All views, meditations, and actions, I take refuge in outer, inner, and secret.' Recite three times. Generating bodhicitta: 'Ema! I and all sentient beings, Are originally pure Buddhas, But are confused by not realizing it, May we be liberated from the ocean of existence. Om Maha Bodhicitta Ratna Patanamaḥ (oṃ mahābodhicitta ratna patanamaḥ, seed syllable, The great bodhicitta jewel, I prostrate)' Recite this mantra. In short, the common practice is: 'I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, And also in the Lama. For the benefit of all sentient beings, I generate the supreme bodhicitta.' Reciting this three times is also sufficient. The seven-branch offering: Visualize yourself and countless sentient beings as emanations, all practicing together: 'Namo! Lamas, yidams, and dakinis, May the Buddhas and their retinues come to this place. On a lotus seat in the sky in front, May you be seated like a cloud. Body, speech, and mind emanate infinitely, I prostrate with reverence and devotion. Actual offerings and imagined, I offer all the clouds of offerings. All the sins and obscurations accumulated in the past, I confess with regret, purify them. All the virtues of the Buddhas, bodhisattvas, and sentient beings, I rejoice in. Outer, inner, and secret supreme Dharma, I urge you to turn the wheel of Dharma. To those who wish to enter nirvana, I beseech you not to enter nirvana.' 'By this virtue and others, May I quickly attain perfect Buddhahood.' Or: 'Om! The embodiment of all Sugatas, Lamas, yidams, and dakinis, As numerous as the dust particles of the fields, I prostrate with reverence and devotion. Pure five desirable qualities, Real and imagined emanations, All kinds of offerings, I offer to the Lamas and yidams.' --------------------------------------------------------------------------------