Tibetan
། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམས་པ་བས། །བླ་མ་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་ཙམ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཕ་མཐའ་ཡས། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འདུས། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དགོངས་མ་ལུས་ཀྱང་། །བླ་མའི་ཐུགས་དགོངས་ཉིད་དུ་འདུས། །བླ་མ་མཆོག་གིས་བྱིན་བརླབས་ན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའང་རིག་འཛིན་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡུལ་ཚོན་མེ་ལོང་བུམ་པ་དང་། །གཏོར་མ་ལ་སོགས་རྫས་དག་ལ། །བརྟེན་ནས་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལྡན་པའི། །བླ་མས་བྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག །བཞི་པའི་དེ་ཉིད་དབང་བཞི་ཐོབ། །ཅེས་འབྱུང་བས། སྤྲོས་བཅས་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་གསུམ་ལས་ཆེས་འཕགས་པ། བཞི་པ་ཚིག་དབང་དོན་གྱི་བུམ་གསང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཚིག་དབང་དང་བཞིའི་བྱིན་རླབས་ཐོད་རྒལ་དུ་འཇུག་ཅིང་། བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་གྱི་ལམ་ 6-30-24a བསྒོམ་པ་ལ་དབང་པའི་ཕྱིར་ན། རྫས་བཞི་ཆའམ་གང་རུང་རེའི་སྒོ་ནས་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གྲུབ་པ་ཐོབ་ངེས་པ་ཞིག་གིས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལས་འབྱུང་ལ། སྐབས་འདིར་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དངོས་བླ་མར་སྤྲུལ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་རང་བྱོན་པ། མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ངན་སོང་དང་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པ། སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མངལ་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པར་མེ་ཏོག་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་རང་བྱུང་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་དཔལ་རབ་ཏུ་འབར་བ། གསུང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྐོར་བ། ཐུགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏིང་འཛིན་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་སོན་པ། ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཕྲིན་ལས་ཆེ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་དེ་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་ནས་གཞན་དོན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ། སྔོན་བསྐལ་པ་ 6-30-24b དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྟོན་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ནས། ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ན་ད་ལྟ་ལོངས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་གཟིགས་ཏེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་ལ་འོད་ཀྱི་ཁྱེའུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་
Chinese
胜过修习十万俱胝天神身， 刹那忆念上师更殊胜。 此乃无边无际之福田， 所有坛城皆汇集， 融入上师之坛城中。 诸佛所有之密意， 融入上师之密意中。 若得上师之加持， 即得诸佛之加持。 亦得一切坛城之灌顶。 如是说。此外，于持明总集根本续中云：以彩粉、明镜、宝瓶及朵玛等物为所依，具足一切功德之上师若作加持灌顶，则能获得一切坛城之精华，即第四灌顶之本性，四灌顶皆得。如是说。因此，较之有相之孩童行三灌顶更为殊胜者，乃是第四句义灌顶，瓶灌、密灌、慧灌、智慧灌顶与句义灌顶四者之加持能直入妥噶（Thod-rgal）之见地，且为能有权修习生圆次第之义道，故经由四物全部或任一之门径而得灌顶。具足相之上师，乃是必已证得成就者，方能由根本坛城中授予灌顶。此时，名为邬金（O-rgyan）之咕噜 莲花生大士（Padma-byung-gnas），乃是无量光佛（Amitabha）为度化众生而化现之真实上师，于瞻部洲（Jambudvipa）自然显现。仅闻其名号，即能从恶趣与轮回中解脱。其身之功德，是不为胎藏之垢所染，于莲花茎中自然化生，具足相好之庄严。其语之功德，是能依随所化众生之意乐，转动内外密之法轮。其意之功德，是对一切所知如所有性与尽所有性皆能了知之智慧禅定，以及神通皆已达于大海之边际。其功德之大，是已圆满了十力、四无畏等一切不共于声闻缘觉之佛法。其事业之大，是对一切有情之根器，皆以相应之化身利益之，四事业任运成就，乃至轮回未空之际，皆安住于世，如意宝般成办他利。往昔于无数劫之前，于法界体性身（Dharmakaya）之导师 普贤王如来（Kuntuzangpo），示现成佛。现今于西方极乐世界，以报身 无量光佛之相安住。观见瞻部洲之众生堪能调伏，故从无量光佛之心间，放射出光明之光芒，于光芒之端显现具有相好之光童。 胜过修习十万俱胝天神身，刹那忆念上师更殊胜。此乃无边无际之福田，所有坛城皆汇集，融入上师之坛城中。诸佛所有之密意，融入上师之密意中。若得上师之加持，即得诸佛之加持。亦得一切坛城之灌顶。如是说。此外，于持明总集根本续中云：以彩粉、明镜、宝瓶及朵玛等物为所依，具足一切功德之上师若作加持灌顶，则能获得一切坛城之精华，即第四灌顶之本性，四灌顶皆得。如是说。因此，较之有相之孩童行三灌顶更为殊胜者，乃是第四句义灌顶，瓶灌、密灌、慧灌、智慧灌顶与句义灌顶四者之加持能直入妥噶之见地，且为能有权修习生圆次第之义道，故经由四物全部或任一之门径而得灌顶。具足相之上师，乃是必已证得成就者，方能由根本坛城中授予灌顶。此时，名为邬金之咕噜 莲花生大士，乃是无量光佛为度化众生而化现之真实上师，于瞻部洲自然显现。仅闻其名号，即能从恶趣与轮回中解脱。其身之功德，是不为胎藏之垢所染，于莲花茎中自然化生，具足相好之庄严。其语之功德，是能依随所化众生之意乐，转动内外密之法轮。其意之功德，是对一切所知如所有性与尽所有性皆能了知之智慧禅定，以及神通皆已达于大海之边际。其功德之大，是已圆满了十力、四无畏等一切不共于声闻缘觉之佛法。其事业之大，是对一切有情之根器，皆以相应之化身利益之，四事业任运成就，乃至轮回未空之际，皆安住于世，如意宝般成办他利。往昔于无数劫之前，于法界体性身之导师 普贤王如来，示现成佛。现今于西方极乐世界，以报身 无量光佛之相安住。观见瞻部洲之众生堪能调伏，故从无量光佛之心间，放射出光明之光芒，于光芒之端显现具有相好之光童。
English
Better than meditating on a hundred thousand deities, Is a moment's remembrance of the Guru. This is a boundless field of merit, All mandalas are gathered, Into the mandala of the Guru. All the intentions of the Buddhas, Are gathered into the intentions of the Guru. If the Guru bestows blessings, All the Buddhas will bestow blessings. All mandalas will bestow empowerment. So it is said. Furthermore, in the Root Tantra of the Gathering of Vidyadharas, it says: Relying on colored powders, mirrors, vases, and tormas, etc., if a Guru who possesses all the qualities bestows blessings and empowerment, then one obtains the essence of all mandalas, the very nature of the Fourth Empowerment, all four empowerments. Therefore, more excellent than the three empowerments performed for children with attachment is the Fourth Empowerment of Meaning. The blessings of the vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and wisdom-knowledge empowerment, and the empowerment of Meaning, directly enter the vision of Thod-rgal, and because one has the authority to meditate on the path of the meaning of the generation and completion stages, one receives empowerment through all or any of the four substances. A Guru who possesses the qualities is one who has certainly attained accomplishment, and empowerment arises from entering the root mandala. At this time, the one called Guru Padmasambhava of glorious Oddiyana, is the actual Guru who manifested from Buddha Amitabha to tame beings, and who spontaneously appeared in Jambudvipa. Just hearing his name liberates one from the lower realms and samsara. The qualities of his body are that he is not stained by the impurities of the womb, but spontaneously arose from a lotus stem, blazing with the glory of marks and signs. The qualities of his speech are that he turns the wheel of Dharma of outer, inner, and secret teachings in accordance with the inclinations of those to be tamed. The qualities of his mind are that he has reached the end of the ocean of wisdom, samadhi, and clairvoyance, knowing all knowable things as they are and as many as there are. The great qualities are that he has completely perfected all the Buddha's unmixed qualities, such as the ten powers and four fearlessnesses. The great activity is that he benefits all sentient beings in all realms with emanations that tame them accordingly, and the four activities are spontaneously accomplished. He remains until samsara is empty, like a wish-fulfilling jewel accomplishing the benefit of others. In the past, immeasurable eons ago, he manifested enlightenment as the teacher of the Dharmakaya, Kuntuzangpo. Now, in the western pure land of Sukhavati, he abides in the form of the Sambhogakaya, Amitabha. Seeing that the beings of Jambudvipa are fit to be tamed, from the heart of Amitabha, a ray of light emanated, and at the tip of the light appeared a light-child with marks and signs. Better than meditating on a hundred thousand deities, a moment's remembrance of the Guru is more excellent. This is a boundless field of merit; all mandalas are gathered, into the mandala of the Guru. All the intentions of the Buddhas are gathered into the intentions of the Guru. If the Guru bestows blessings, all the Buddhas will bestow blessings. All mandalas will bestow empowerment. So it is said. Furthermore, in the Root Tantra of the Gathering of Vidyadharas, it says: Relying on colored powders, mirrors, vases, and tormas, etc., if a Guru who possesses all the qualities bestows blessings and empowerment, then one obtains the essence of all mandalas, the very nature of the Fourth Empowerment, all four empowerments. So it is said. Therefore, more excellent than the three empowerments performed for children with attachment is the Fourth Empowerment of Meaning. The blessings of the vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and wisdom-knowledge empowerment, and the empowerment of Meaning, directly enter the vision of Thod-rgal, and because one has the authority to meditate on the path of the meaning of the generation and completion stages, one receives empowerment through all or any of the four substances. A Guru who possesses the qualities is one who has certainly attained accomplishment, and empowerment arises from entering the root mandala. At this time, the one called Guru Padmasambhava of glorious Oddiyana, is the actual Guru who manifested from Buddha Amitabha to tame beings, and who spontaneously appeared in Jambudvipa. Just hearing his name liberates one from the lower realms and samsara. The qualities of his body are that he is not stained by the impurities of the womb, but spontaneously arose from a lotus stem, blazing with the glory of marks and signs. The qualities of his speech are that he turns the wheel of Dharma of outer, inner, and secret teachings in accordance with the inclinations of those to be tamed. The qualities of his mind are that he has reached the end of the ocean of wisdom, samadhi, and clairvoyance, knowing all knowable things as they are and as many as there are. The great qualities are that he has completely perfected all the Buddha's unmixed qualities, such as the ten powers and four fearlessnesses. The great activity is that he benefits all sentient beings in all realms with emanations that tame them accordingly, and the four activities are spontaneously accomplished. He remains until samsara is empty, like a wish-fulfilling jewel accomplishing the benefit of others. In the past, immeasurable eons ago, he manifested enlightenment as the teacher of the Dharmakaya, Kuntuzangpo. Now, in the western pure land of Sukhavati, he abides in the form of the Sambhogakaya, Amitabha. Seeing that the beings of Jambudvipa are fit to be tamed, from the heart of Amitabha, a ray of light emanated, and at the tip of the light appeared a light-child with marks and signs. --------------------------------------------------------------------------------