Tibetan
་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། ཤགས་དང་། རྩོད་པ་དང་། ཀུ་ཅོ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷག་མ་རྣམས་བསྡུས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་གོ །སློབ་མ་མེད་ན། དེ་ནས་མཇུག་གི་ལས་རིམ་རྣམས་བྱའོ། །འདི་ནི་རྒྱུན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་པར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཡང་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །དབང་བསྐུར་བ། དབང་བསྐུར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འོག་མ་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བྱིན་རླབས་དོན་གྱི་རིམ་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་དབང་བཞི་བརྡ་དོན་དུ་བསྐུར་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལ། སྔོན་དུ་བློ་བཅོས་པའི་ཆོས་བཤད་པ་དང་། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདིར་བླ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་ལ་འཇུག་པ་ལགས་པས། དད་གུས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་མ་ཡེངས་པར་གསན་འཚལ། དེ་ལ་འོ་སྐོལ་རྣམས་སྐྱེ་བར་དཀའ་བ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེས། ཐོབ་པར་དཀའ་ 6-30-23a བ་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། མཇལ་བར་དཀའ་བ་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ། ཐོས་པར་དཀའ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཐོས་པའི་སྐབས་འདིར། ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཅིས་ཀྱང་ཟིན་པར་བྱེད་དགོས། ད་རེས་ལམ་སྣ་མ་ཟིན་ན་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ན་འཁོར་དུས་འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་མི་ཐོས། དེ་བས་ད་ལྟ་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་ལ་རེས་འགའ་ཞིག་ལ་ཐོབ་དུས་འདིར་འབད་དགོས། ཚེ་མི་རྟག་ནུབ་རིའི་གྲིབ་མ་དང་འདྲ། འཆི་བ་ལ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་གིས་ཉེར་འགྲོ །འཆི་བའི་དུས་སུ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་སྟོངས། ཆོས་ལའང་བྱེད་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། མདོར་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས་མེད་དོ། །དེ་ལའང་སྔགས་མཚན་ཉིད་གཉིས་ལས། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ན་འཇུག །འདི་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ནས་འཇུག་པ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུགས་དང་། ལམ་ཟབ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་འཇུག་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་གཉིས་ལས། བླ་མའི་རིམ་པ་ནས་འཇུག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་མངའ་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། བསྐལ་ 6-30-23b པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་ལས། །བླ་མ་གཉན་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བླ་མ་དག་ལ་བསྟེན་ནས་བྱུང་། །བླ་མ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ཆུབ་པར་རོལ་པ་ལས། གང་གིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་རུ
Chinese
不应离开本尊坛城的状态，不应进行庸常的显现、争吵、辩论和喧哗等行为。然后，将剩余之物收集起来，放在一边。如果没有弟子，那么就进行最后的仪轨。这很好地展示了日常供养和每月初十等日子里应如何进行的仪轨。 灌顶： 灌顶，比照下层坛城，以具备详细仪轨的方式，远胜于孩童般的世俗行为，是殊胜的加持，是意义的次第，是词灌顶珍宝，是将四种象征意义灌顶为象征和意义的安立。分为前行、正行和后行三个部分。前行包括事先进行发心之开示，分为前行和正行两个部分。第一部分是：现在要进入上师灌顶珍宝之灯，请以虔诚、恭敬和智慧，毫不散乱地聆听。我们生而为人，很难得地降生在赡部洲。获得极为难得的、具备十八种圆满的人身。遇到极为难得的上师——善知识。在此听闻极为难得的大乘甚深正法之际，无论如何都要抓住解脱的门径。如果这次没有抓住门径，死后将在无尽的轮回中沉沦，而且会每况愈下，甚至听不到佛法的声音。因此，现在要珍惜这百劫难遇的人身，努力修行。生命无常，如同夕阳西下的影子。死亡时刻逼近。死亡之时，任何非佛法都无法帮助我们。即使是佛法，修行方式也难以思议。但总的来说，只有大乘和小乘两种。其中，要进入果乘——密宗。密宗又分为从各自坛城进入的具备详细仪轨的法门，以及从甚深的上师坛城进入的不具备详细仪轨的法门。因为从上师的次第进入，上师是统摄一切坛城的君主。如《密集空行母续》所说：‘上师即是佛，上师即是法，同样，上师即是僧，上师是所有作为者。’又如《意集经》所说：‘较之于千劫的诸佛，上师更为重要。为何如此？因为所有的劫佛，都是依靠上师而生。没有上师之前，甚至没有‘佛’这个名称。’又如《现观庄严论》所说：‘以何于无数劫’
English
One should not deviate from the state of the deity's mandala, and one should not engage in ordinary appearances, arguments, debates, and clamor, etc. Then, the remaining items should be collected and placed to one side. If there are no disciples, then the final procedures should be performed. This well demonstrates how to perform the regular practice offerings and the rituals for the tenth day of the month, etc. Empowerment: Empowerment, in accordance with the lower mandala, with elaborate rituals, is far superior to childish mundane activities. It is an extraordinary blessing, a sequence of meanings, a precious word empowerment, and an establishment of the four symbolic empowerments as symbols and meanings. It consists of three parts: preliminary, main, and concluding. The preliminary part includes explaining the Dharma of prior intention, consisting of preliminary and main parts. The first part is: Now, we are entering the precious lamp of the Guru's empowerment, so please listen with faith, respect, and wisdom, without distraction. We are born as humans, having the rare fortune to be born in Jambudvipa (the earth). We have obtained the precious human body endowed with the eighteen freedoms and advantages, which is extremely difficult to obtain. We have met the Guru (spiritual teacher), the virtuous friend, which is extremely difficult to encounter. At this time when we are hearing the profound and sacred Dharma of the Great Vehicle, which is extremely difficult to hear, we must seize the path to liberation by all means. If we do not seize the path this time, after death we will wander in endless samsara (cyclic existence), going from bad to worse, and we will not even hear the sound of the Dharma. Therefore, now we must cherish this precious human body, which is obtained only once in a hundred eons, and strive to practice. Life is impermanent, like the shadow of the setting sun. Death approaches in an instant. At the time of death, nothing other than the Dharma can help us. Even within the Dharma, the ways of practice are inconceivable. But in short, there are only two vehicles: the Great Vehicle and the Lesser Vehicle. Among them, we enter the Fruition Vehicle, the Secret Mantra. Within this, there are two approaches: entering from individual mandalas with elaborate rituals, and entering from the profound Guru's mandala without elaborate rituals. Because we enter through the lineage of the Guru, the Guru is the lord who encompasses all mandalas. As it says in the Pagmo Ngonjung (Manifestation of Vajravarahi): 'The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, likewise, the Guru is the Sangha, the Guru is the doer of all.' And as it says in the Gongdu (Collection of Intentions): 'Know that the Guru is more important than a thousand Buddhas of an eon. Why? Because all the Buddhas of the eons arose by relying on the Gurus. Before there was a Guru, there was not even the name of 'Buddha'.' And as it says in the Chubpar Rolpa (Play of Manifestation): 'By what, in countless eons' --------------------------------------------------------------------------------