Tibetan
བླ་མ་སྙིང་ཁར་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་དོན་ལྟར་དེ་ཡང་བླ་མ་པད་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐིང་ནག །ཡུམ་མཚོ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་དམར་གསལ་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཞི་མ་ཁྲོས་དགྱེས་ཤིང་གཅེར་བུ་རྗེན་ཅེ་རེ་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེའི་ཐུགས་དབྱིངས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་རབ་ཏུ་འཚེར་བ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ། དེའི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་ 5-38-7b བསམས་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡོངས་སུ་དམིགས་ཏེ་འཛབ་ཀྱི་དགོངས་དོན་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ཐུགས་དམ་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་གང་མོས་ཀྱི་འཛབ་དང་། ཡང་སྙིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡིག་བརྒྱ་དང་། ཡི་གེ་དྲུག་པ་འདི་ཉིད་ནན་ཏན་ཧྲིལ་དྲིལ། ཨཱོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་ཉིད་དུས་གྲངས་རྟགས་ཚད་མཐར་ཕྱིན་བར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བཟླ་ལུགས་གང་མོས་ཀྱིས་བསྐྱར་ཞིང་། ཁྱད་པར་ལྷའི་སྐུ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་གནས་པ་དང་། ལྷག་པའི་ལྷའི་སྔགས་སམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་འབྲུ་གསུམ་ཁ་སྦྱོར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དག་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ལ་ཤིན་ཏུ་འབད་བརྩོན་དྲག་པོ་གཡེལ་བ་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་མཐར་བླ་མའི་སྐུ་ཉིད་ཡི་གེ་ཧཱུྃ། །མཐིང་ནག་གསལ་འཚེར་ཡེ་ཤེས་འོད་འབར་ཞིང་། །སྣང་བ་ཕྱི་ནང་བདག་གཞན་མཐའ་དབུས་ཁམས། །མི་དམིགས་རིག་གྲགས་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་གྱུར། །ཞེས་སྙིང་ཁར་བླ་མ་ཧཱུྃ་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་རིག་པ་གཏད་ཅིང་འཛིན་ཞེན་མེད་པར་གུ་ཡངས་ཁྲོ་ལེ་ཤེས་པ་ཧུ་རེ་བའི་ངང་ནས་ཧཱུྃ་གི་གླུ་དབྱངས་ལེན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཞི་པ་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱེད་པ་ལ། རྒྱུད་ལས། ལས་སྦྱོར་བླ་མ་རང་གསལ་གདབ། །ཅེས་པ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་རང་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། རྗེས་སུ་ཧཱུྃ་ཉིད་མཐིང་ཐིག་འོད་ལྔའི་མདངས། །རབ་འཚེར་འོད་མཆེད་རང་ལུས་འོད་ཕུང་ཡལ། །བླ་མའི་ཐུགས་ཉིད་རང་རིག་ཡེ་ 5-38-8a ཤེས་ཁམས། །གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་དབྱིངས། །ངོ་བོ་ཀ་དག་སྟོང་པ་སང་ངེ་བ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གསལ་བ་ལྷག་གེ་བ། །ཐུགས་རྗེ་གཉིས་མེད་རིག་པ་ས་ལེ་བ། །རང་བྱུང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཆོས་སྐུའི་ངང་གདངས་དགོངས་པ་ཤར་གྲོལ་གདིང་། །ལྟོས་མེད་བློ་བྲལ་ཡེ་ཡིན་རྫོགས་པ་ཆེ། །དམིགས་གཏད་ཡིད་གཉིས་བློ་སྙེམས་ལས་འདས་པ། །གནས་ལུགས་རང་སོ་རིག་ངང་ཟང་ཐལ་ལ། །རང་གསལ་དག་པ་རྡོར་སེམས་གསང་ལམ་མཁར། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་འོད་གསལ་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས། །བརྗོད་བྲལ་ཤེས་རབ་རང་རིག་དོན་དངོས་སྐུ། །ཞེན་མེད་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུ
Chinese
如'上师于心间观修'之意，观想上师莲花生金刚萨埵（Padmasambhava Vajrasattva），身蓝色，明亮照耀。明妃措嘉（Tso gyal）金刚慢母（Vajra Snyems ma），身红色，明亮照耀，双运交合，寂静而略带忿怒，欢喜，赤裸无遮，清晰明亮，此乃智慧萨埵。于彼心间，有吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，种子字，摧破义）蓝色，极其闪耀，此乃三摩地萨埵。其外围绕以咒语之链。 观想如是，并完全专注于殊胜成就，以具足真言意义之心，念诵自身誓言之根本三根本（Root Three），或任何所喜之本尊真言。又或者，念诵金刚萨埵百字明，以及六字真言，务必专注而精勤。念诵'嗡 班匝 萨埵 吽'（ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ，oṃ vajrasattva hūṃ，ॐ वज्रसत्त्व हूँ，oṃ vajrasattva hūṃ，金刚萨埵 吽），直至达到所设定的时间、数量和标志之终点。以外、内、密之念诵方式，随己所好而重复。尤其要忆念本尊之身相及其真实本性，安住于此。或者，念诵增上神之真言，或'嗡 阿 吽'（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ，ॐ आः हूँ，oṃ āḥ hūṃ，身语意），以三字结合之金刚念诵，净化脉、气、明点，于金刚胜义中，应极其努力，精进而不懈怠。然后，进行甚深秘密瑜伽之大成就：最终，上师之身即是吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，种子字，摧破义）。 蓝色，明亮照耀，闪耀着智慧之光。显现之外内、自他、边际中心、界限，皆不可得，觉性与名相，明晰空性，无有分别。如是，将上师转化为心间之吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，种子字，摧破义），专注于觉性，不执着，于广阔、放松之状态中，发出'呼瑞'之声，唱诵吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，种子字，摧破义）之歌。 然后，第四步，将错觉显现转化为智慧。如续部所说：'行为与上师，自显而安住'。如是，于本然之瑜伽中，上师与自性觉性，二者无别，修持脱噶（Trekchö）与妥噶（Tögal）之义。随后，吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，种子字，摧破义）本身，化为蓝色光点，五光闪耀。光芒四射，自身消融于光蕴之中。上师之心性，即是自性觉性之智慧界。 从本初即无有分别，俱生大乐之法界。本体是本来清净之空性，空朗朗。自性是任运成就之光明，亮晃晃。大悲是无二觉性，鲜活泼泼。自生，远离戏论之边际，普贤王如来。法身之自性，证悟原始解脱之确信。无有依赖，超越思维，本自如是之大圆满。超越目标、执着和心之造作。安住于本然状态，觉性通透。自显清净，金刚萨埵之秘密道宫。于法界清净之光明刹土中。智慧自性，于明点坛城之中心。不可言说之智慧，自性觉性之真实身。无有执着之显现，金刚链。
English
As the meaning of 'Meditate on the Guru in the Heart', visualize Guru Padmasambhava Vajrasattva, dark blue in color, bright and radiant. Yum Tso gyal Vajra Snyems ma, red in color, bright and radiant, in union, peaceful and slightly wrathful, joyful, naked and unadorned, clear and bright, this is the Wisdom Sattva. In his heart center, there is the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，seed syllable, destroyer), blue in color, extremely radiant, this is the Samadhi Sattva. Around it is a garland of mantras. Visualize this, and focus completely on supreme accomplishment, with a mind that possesses the meaning of mantra, recite the mantra of your own vow's Root Three, or any desired deity. Or, recite the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra, and the Six Syllable Mantra, be sure to be focused and diligent. Recite 'Oṃ Vajrasattva Hūṃ' (ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ，oṃ vajrasattva hūṃ，ॐ वज्रसत्त्व हूँ，oṃ vajrasattva hūṃ，Vajrasattva Hūṃ), until the end of the set time, number, and signs. Repeat with outer, inner, and secret recitation methods, as you prefer. In particular, remember the deity's form and its true nature, and abide in it. Or, recite the mantra of the Adhisthana deity, or 'Oṃ Āḥ Hūṃ' (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ，ॐ आः हूँ，oṃ āḥ hūṃ，body, speech, and mind), with the Vajra recitation of the three syllables combined, purify the channels, winds, and bindus, in the Vajra Supreme, you should be extremely diligent, diligent and without laziness. Then, perform the great accomplishment of the profound secret yoga: In the end, the Guru's body is the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，seed syllable, destroyer). Blue, bright and radiant, shining with the light of wisdom. Appearances, outer and inner, self and other, boundaries and center, realms, are all unattainable, awareness and names, clear emptiness, without distinction. Thus, transform the Guru into the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，seed syllable, destroyer) in the heart, focus on awareness, without clinging, in a vast, relaxed state, make the sound 'Hū-re', sing the song of the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，seed syllable, destroyer). Then, the fourth step, transform deluded appearances into wisdom. As the tantra says: 'Actions and the Guru, abide in self-manifestation'. Thus, in the natural yoga, the Guru and self-awareness are inseparable, practice the meaning of Trekchö and Tögal. Afterwards, the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，seed syllable, destroyer) itself, transforms into a blue dot, shining with five lights. Radiating light, one's own body dissolves into a mass of light. The Guru's mind, is the wisdom realm of self-awareness. From the beginning, there is no separation, the co-emergent great bliss of the Dharmadhatu. The essence is the originally pure emptiness, clear and empty. The nature is the spontaneously accomplished luminosity, bright and clear. Compassion is non-dual awareness, vivid and lively. Self-born, free from the limits of elaboration, Samantabhadra. The nature of the Dharmakaya, the confidence of realizing original liberation. Without dependence, beyond thought, the Great Perfection that is naturally so. Beyond goals, attachments, and mental fabrications. Abide in the natural state, awareness is transparent. Self-manifesting purity, the secret path palace of Vajrasattva. In the pure light realm of the Dharmadhatu. The nature of wisdom, in the center of the bindu mandala. Inexpressible wisdom, the true body of self-awareness. Appearances without attachment, the Vajra chain of illusion. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད། །དམིགས་མེད་མངོན་སུམ་ཤར་བའི་ལྟ་བ་ལ། །སྒོམ་མེད་ཡོངས་གྲོལ་རང་རིག་དོན་གོམས་པ། །ཡེངས་མེད་བླ་མའི་དགོངས་སྤྱོད་ཡངས་པར་བཞག །དེ་ལྟར་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་རིག་དབྱེར་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་འདས་ཆེན་པོ་རིག་གདངས་རྩལ་ཤར་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་མཉམ་པར་གཞག་གོ །འཿཨཿཤཿསཿམཿཧཿ ཞེས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་དབྱེ་དབབ་གཞུག་གསུམ་གྱི་སྲང་ལ་གཅུན་ཏེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཤོར་ས་དང་གོལ་སར་མ་ལྷུང་བ། མནོ་བསམ་དཔྱད་ 5-38-8b སྒོམ་ཡེངས་རྟོག་གིས་མ་སྦགས་པ། རིག་རིག་པོས་མ་བཅིངས། ཏུར་ཏུར་པོས་མ་བསླད། རྗེན་རྗེན་པོས་མ་བཅོས་པ་སྟེ། མཉམ་གཞག་གི་མཚན་ཉིད་དྭངས་ལ་གསལ་བ། ཕྲ་བ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྐྱངས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སྒོ་མ་ལུས་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། སྣང་རྣམས་གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་བླ་མའི་སྐུ། །གྲགས་ཀུན་ཞེན་འཁྲིས་ཡོངས་བྲལ་བླ་མའི་གསུང་། །རྟོག་ཚོགས་བློ་འདས་རིག་གྲོལ་བླ་མའི་ཐུགས། །དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་རྟག་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་ཤིང་། རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་ལྷ་འདྲེ་སྡུག་བསྔལ་ན་ཚ་འཆི་བ་ཀུན་སྟོང་གསལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རོ་སྙོམས་ཤིང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ། །ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཡང་། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གི་སྙིང་ཁ་དོན་གྱི་འོག་མིན་དབྱིངས། །རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པར། །རྟག་པར་བཞུགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །བདག་སོགས་སྐྱེ་ཀུན་བླ་མ་དམ་པ་ཡིས། །རྗེས་བཟུང་དད་གུས་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་བརྟན། །ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་ས་ལམ་ཡོན་ཏན་ 5-38-9a རྫོགས། །ཚེ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཤོག །འཁྲུལ་ཟད་གདོས་ཟད་བློ་ཟད་ཆོས་ཀུན་ཟད། །ཀུན་བཟང་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་གཤེགས་པར་ཤོག །འཆི་སྲིད་འཆར་སྒོ་རྗེས་དྲན་མངོན་ཤེས་ཀྱིས། །ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ཐིམ་འོད་གསལ་དབྱིངས་གྲོལ་ཤོག །སྲིད་པར་རིགས་དྲུག་མངལ་དུ་མི་འཇུག་ཅིང་། །རིགས་བཞིའི་ཞིང་སྐྱེས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །རང་དོན་ཆོས་སྐུ་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །བསམ་མི་ཁྱབ་པས་འགྲོ་ཀུན་འདྲེན་པར་ཤོག །ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་བཟང་པོ་ཅི་རིགས་པ་གདབ་ཅིང་། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིད་དང་མི་འབྲལ་བའི་མོས་གུས་དང་དམ་ཚིག་གི་བསྲུང་སྡོམ་ལས་འདའ་བ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་རྒྱུ་འབྲས་ཤན་འབྱེད་ཅིང་། འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེའི་རོལ་པའི་བརྩེ་བས་རྗེས་སུ་སྤྱོད་དོ
Chinese
复次，于无缘显现之见，于无修而得解脱，于自明之义得串习，于无散乱之上师意行安住广大之中。如是上师之意与自明无别，空性自生之智慧，言思超绝之大，觉性光芒之展现，于无生灭中平等安住。 念诵“ཨཿཨཿཤཿསཿམཿཧཿ (藏文); अ आः श स म ह (梵文天城体); a ah sha sa ma ha (梵文罗马拟音); 啊 阿 啥 萨 玛 哈 (汉语字面意思)”，于修持中，于分别、抉择、摄持三者之绳索上加以约束，不落入失坏之处与歧途。不为思虑分别所染污，不为觉性所束缚，不为造作所混杂，不为矫饰所伪装。安住之体性澄澈而明晰，于微细无分别之状态中恒常守护，由此诸法之原始本性，远离一切戏论之边。证得一切佛之法身，自性光明，大乐之体性，此乃一切圣法之精髓，故当精勤修持。 其后，后得之次第为：显现诸法超越能取所取，乃上师之身；音声皆是远离执着亲近，乃上师之语；念头纷杂超越心识，觉性解脱，乃上师之意。于无别平等之法界中恒常安住。 如是，了知一切法皆为上师之身语意之游舞，将分别念、烦恼、邪魔、痛苦、疾病、死亡皆视为空明如幻，于平等中运用于道。 念诵“ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ (藏文); फट् फट् फट् (梵文天城体); phat phat phat (梵文罗马拟音); 呸 呸 呸 (汉语字面意思)”。 复次，具德根本上师仁波切，祈请您于我心间，真实之密严刹土中，与自明法身无别，恒常安住并加持。 祈愿我等生生世世，皆得上师之摄受，具足信心、恭敬与清净誓言，心意合一，圆满地道功德，于一生中证得圆满正觉。愿错觉止息，粗重止息，心识止息，诸法止息，于普贤童子之宝瓶身中逝去。愿临终中阴之显现，以忆念与现前智慧，于八种次第融入中，于光明法界中解脱。愿不入轮回六道之胎，于四种姓之净土中化生，获得菩提。愿自利之法身，与利他之色身二者，以不可思议之方式引导一切众生。” 如是等，念诵各种善妙祈愿文，一切行住坐卧，皆不离对根本上师之虔诚敬信与守护誓言，恒常取舍因果，以慈悲之爱关怀利益众生。
English
Furthermore, in the view of aimless manifestation, in the liberation without meditation, in the meaning of self-awareness becoming familiar, in the vast conduct of the Lama's intention, remain without distraction. Thus, the Lama's mind and self-awareness are inseparable, the wisdom of emptiness arising naturally, the great transcendence beyond speech and thought, the manifestation of awareness's radiance, remain equally in the unborn and unceasing. Practice by reciting 'ཨཿཨཿཤཿསཿམཿཧཿ (Tibetan); अ आः श स म ह (Sanskrit Devanagari); a ah sha sa ma ha (Sanskrit Romanization); Ah Ah Sha Sa Ma Ha (Literal Chinese meaning)', restrain the three ropes of distinction, selection, and inclusion, without falling into the place of loss or deviation from the meaning of the abiding nature. Unstained by thoughts and considerations, unbound by awareness, unadulterated by fabrication, uncorrected by pretense. The characteristic of equipoise is clear and lucid, constantly maintaining the state of subtle non-thought, thereby the original nature of all phenomena is devoid of all extremes of elaboration. Establishing the Dharmakaya of all Buddhas, the essence of self-luminous great bliss, this is the essence of all sacred Dharma doors, therefore, one should strive to practice. Thereafter, the sequence of subsequent attainment is: all appearances transcend grasping and clinging, the body of the Lama; all sounds are completely free from attachment and clinging, the speech of the Lama; all thoughts transcend the mind, awareness is liberated, the mind of the Lama. Always abiding in the inseparable, equal realm. Thus, knowing all phenomena to be the play of the Lama's body, speech, and mind, transform all thoughts, afflictions, demons, sufferings, illnesses, and death into emptiness, clarity, and illusion, carrying them onto the path in equanimity. Recite 'ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ (Tibetan); फट् फट् फट् (Sanskrit Devanagari); phat phat phat (Sanskrit Romanization); Phat Phat Phat (Literal Chinese meaning)'. Again, Glorious Root Lama, Precious One, in the realm of the actual Akanishta within my heart, inseparable from the Dharmakaya of self-awareness, constantly abide and bestow your blessings. May I and all beings be cared for by the holy Lama in all lives, may faith, respect, and supreme samaya be firm, may mind and wisdom merge as one, may the qualities of the paths and bhumis be perfected, may we attain perfect Buddhahood in this very lifetime. May delusion be exhausted, may obscurations be exhausted, may mind be exhausted, may all phenomena be exhausted, may we pass into the vase body of Kunsang Zhonnu. May the arising of death and bardo, through recollection and direct knowledge, dissolve into the luminosity of the Dharmadhatu through the eight stages of dissolution. May we not enter the womb of the six realms of samsara, may we be born in the pure lands of the four castes, may we attain enlightenment. May the Dharmakaya for self-benefit and the Rupakaya for the benefit of others, guide all beings through inconceivable means. Thus, recite all kinds of excellent aspiration prayers, and in all activities, never stray from the devotion and faith in the root Lama and the protection of samaya vows, always distinguishing between cause and effect, and always act with compassion and love for the benefit of beings. --------------------------------------------------------------------------------