Tibetan
ཉིང་ལག་སྟོང་མངའ་བ༔ མཐིལ་དུ་ཞི་བའི་སྤྱན་རེ་རེ༔ སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི༔ སྟོང་གི་ཚུལ་དུ་མཚོན་པར་བཞུགས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱན་རྣམས་དང་༔ སྦྲུལ་དང་རི་དྭགས་དར་ཤམ་སོགས༔ ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་ན་བཟས་སྤྲས༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གནས་གསུམ་ལས༔ ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་༔ རིག་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབས་སྤྱི་བོའི་གཙུག༔ འོད་དཔག་མེད་པས་དབུར་རྒྱན་བསམ༔ དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོ་ཡི༔ སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོས༔ རང་བཞིན་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་དང་༔ པོ་ཏ་ལ་ཡི་གནས་མཆོག་ནས༔ རང་འདྲའི་བཅོམ་ལྡན་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་བྱོན་པར་བསམ༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོས༔ རང་ལ་ཐིམ་པའི་ངང་དུ་བསམ༔ མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཚོགས་མ་ལུས་པ༔ འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཞུ་ནས་སུ༔ རང་ལ་ཐིམ་པའི་ངང་དུ་བལྟ༔ སླར་ཡང་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ བཅུ་གཅིག་ཞལ་དུ་གསལ་བ་ཡི༔ སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས༔ ལྷ་རྣམས་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི༔ སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྲོལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར༔ འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས་པ་ལས༔ ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་ཞི༔ འཕགས་པའི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོར་གྱུར༔ འོད་ཟེར་ལྗང་གུ་དཔག་མེད་འཕྲོས༔ དུད་འགྲོ་གླེན་ལྐུགས་སྡུག་བསྔལ་ 5-1-10a སྦྱངས༔ ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་སྐུ་རུ་གྱུར༔ འོད་ཟེར་དམར་པོ་དཔག་མེད་འཕྲོས༔ འགྲོ་བ་མི་ཡི་གནས་སུ་ཕོག༔ མི་རྣམས་སྐྱེ་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ལས༔ ཐར་ཏེ་འཕགས་པའི་སྐུ་རུ་གྱུར༔ འོད་ཟེར་སེར་པོ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས༔ ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་བསལ༔ འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས༔ དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་བསལ༔ ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་སྐུ་རུ་གྱུར༔ འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས་པ་ལས༔ སྣང་སྲིད་སེམས་ཅན་འགྲོ་དྲུག་རྣམས༔ རང་འདྲའི་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དུ་གྱུར༔ སྒྲ་རྣམས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ༔ ཤེས་རིག་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་ངང་༔ མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྒྱས་ཏེ༔ སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ སྒྲ་གྲགས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ༔ སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ངང་ཉིད་ལས༔ ཡི་གེ་དྲུག་པ་འབུམ་དུ་བཟླས༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ༔ ཅེས་པའི་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་ཚེ༔ རིགས་དྲུག་སྤྱན་གཟིགས་གསལ་བ་ཡི༔ ཞལ་ནས་སྔགས་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་དུ༔ ལྡིར་བར་བསམས་ལ་ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད༔ དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལྡན་པས༔ ཡི་གེ་དྲུག་པ་སུས་བགྲང་པ༔ མི་དེ་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ༔ སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནི༔ བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་༔ ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ལྷ་སྐུར་གསལ༔ སྒྲ་རྣམས་ཡིག་དྲུག་སྒྲ་ར
Chinese
手臂千只具威光，足底寂静之眼各一，佛陀转轮圣王之化身，以空性之姿显现安住。 圆满受用之饰物，蛇、鹿皮为裙等装扮，手镯、脚镯、衣饰庄严身。 如是三处（额头、喉咙、心间）之位置上，从三字（嗡、啊、吽）放射光芒，十方诸佛菩萨众，以及五部佛之所有，灌顶加持于顶髻。 观想无量光佛（阿弥陀佛）为顶上庄严。如是观想虚空藏菩萨（Namaka Gyalpo），从其身放射无量光芒，从自性清净之刹土，以及普陀洛伽（Potala）之胜地，与自身无二之观世音菩萨，降临于前方虚空中。 观想从其身放射无量光芒，融入自身。前方所生起之诸天众，皆化为光蕴，融入自身之中。再次观想自身为薄伽梵（Bhagavan），显现为十一面观音，从其身放射白色光芒，将诸天众死亡、堕落之痛苦，全部解脱，皆转化为观世音菩萨之体性。 从其身放射蓝色光芒，平息阿修罗（Lhamin）争斗之痛苦，转化为圣者之体性。放射无量绿色光芒，净化畜生愚昧喑哑之痛苦，一切皆转化为圣者之身。 放射无量红色光芒，照耀于人类所居之处，使人们从生老病死之痛苦中解脱，转化为圣者之身。放射黄色光芒于十方，消除饿鬼饥渴之痛苦。 放射黑色光芒于十方，消除地狱寒热之痛苦，一切皆转化为圣者之身。放射种种光芒，使显现世间之六道众生，皆转化为与自身无二之十一面观音。 音声皆为六字真言之声，觉知显空无执之状态，智慧之光明完全增长，外器世界为宫殿，内情众生为观世音，音声响起六字真言之声，于显现与心识无别之状态中，念诵六字真言无数遍。 念诵'嗡嘛呢呗美吽'（Om Mani Padme Hum）之时，观想六道众生清晰显现，从其口中发出咒语之声，如千龙轰鸣般，生起禅定。如是具有生起次第，无论谁持诵六字真言，此人皆能获得圣者之果位。 所有外器世界，皆得见极乐净土（Sukhavati），内情众生皆显现为天神之身，音声皆为六字真言之声。
English
With a thousand arms of great power, and a peaceful eye on each sole, the embodiment of the Buddha, the Chakravartin (universal monarch), abides in the form of emptiness. Adorned with ornaments of perfect enjoyment, snake and deer skin as garments, adorned with bracelets, anklets, and robes. From the three places (forehead, throat, heart) of such a being, light radiates from the three syllables (Om, Ah, Hum), all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and all the Buddhas of the five families, bestow empowerment and blessings upon the crown of the head. Visualize Amitabha (Ödpakmé) as the crown ornament. Thus, visualize Namaka Gyalpo (the King of Space), from whose body radiate immeasurable rays of light, from the pure realm of self-nature, and from the supreme abode of Potala, the Bhagavan (Blessed One) Chenrezig (Avalokiteśvara), inseparable from oneself, descends in the space before you. Visualize immeasurable rays of light radiating from him, dissolving into oneself. All the deities generated in front, transform into a mass of light, dissolving into oneself. Again, visualize oneself as the Bhagavan, appearing as Eleven-Faced Avalokiteśvara, from whose body radiate white rays of light, liberating all beings from the suffering of death and transmigration, all transforming into the essence of Avalokiteśvara. From his body radiate blue rays of light, pacifying the suffering of the Asura's (Lhamin) battles, transforming into the essence of the Noble One. Radiate immeasurable green rays of light, purifying the suffering of animals' ignorance and muteness, all transforming into the body of the Noble One. Radiate immeasurable red rays of light, shining upon the place where humans dwell, liberating people from the suffering of birth, old age, sickness, and death, transforming into the body of the Noble One. Radiate yellow rays of light in the ten directions, eliminating the suffering of hunger and thirst of the Pretas (Yidag). Radiate black rays of light in the ten directions, eliminating the suffering of heat and cold of the hells, all transforming into the body of the Noble One. Radiate various rays of light, transforming the six realms of sentient beings in existence into Eleven-Faced Avalokiteśvara, inseparable from oneself. All sounds are the sound of the six-syllable mantra, the state of knowing emptiness without grasping, the light of wisdom fully increasing, the outer world is a palace, the inner sentient beings are Avalokiteśvara, the sound of the six-syllable mantra resounds, in the state of non-duality of appearance and mind, recite the six-syllable mantra countless times. When reciting 'Om Mani Padme Hum', visualize the six realms of beings clearly appearing, from their mouths emanates the sound of the mantra, like the roar of a thousand dragons, generating Samadhi (meditative absorption). Thus, possessing the generation stage, whoever recites the six-syllable mantra, that person will attain the state of the Noble One. All outer worlds are seen as the Pure Land of Sukhavati (Dewachen), inner sentient beings all appear as the bodies of deities, all sounds are the sound of the six syllables. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་ཐོས༔ གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པ་རང་སར་དག༔ ཐོད་རྒལ་ 5-1-10b ཉམས་མྱོང་ནང་ནས་འཆར༔ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ༔ སྣང་བ་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་འགྱུར༔ ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི༔ མ་བཅོས་འཛིན་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ གསལ་ཞིང་སྟོང་པ་བདེ་ཆེན་ངང་༔ མཚན་བཅས་གཉིས་འཛིན་བློ་དང་བྲལ༔ བརྗོད་མེད་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ངང་༔ དབྱར་མ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལྟར༔ དམིགས་མེད་དྲང་པོའི་ངང་ལ་ཞོག༔ གསུམ་པ་རྗེས་སྤྱོད་བསྔོ་བ་དང་༔ སྨོན་ལམ་རྒྱས་གདབ་སྤྱི་དང་མཐུན༔ འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གི༔ སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་གནད་ཁྱད་པར་ཅན༔ སྔོན་ཆད་བོད་དུ་འདི་མ་བསྟན༔ མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་ཐུགས་དམ་དུ༔ སྲིན་ཤོག་ལེབ་ལ་ཡི་གེར་བཀོད༔ མཆོད་རྟེན་པདྨ་ཅན་དུ་སྦས༔ མ་འོངས་ང་ཡི་གསུང་སྲས་དང་༔ འཕྲད་ནས་འགྲོ་དོན་མཐའ་རྒྱས་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔ བརྡ་ཐིམ༔ བདག་འདྲ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྩལ་གྱིས་ཤོག་སེར་ངོས་ནས་དག་པར་ཕབ་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་པས་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། ༄། །ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་རིགས་ལྔ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཞུགས་སོ༔ ༈ ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་ཐུགས་བཅུད་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལས༔ ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་རིགས་ལྔ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུཿཛྙཱ་ན་ཧཱུྃ༔ བདག་འདྲ་པདྨའི་ཁྱད་ཆོས་གནད༔ ཡང་ཟབ་ཚེ་སྒྲུབ་སྙིང་པོའི་བཅུད༔ དེང་སང་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་དང་༔ མ་འོངས་པ་ཡི་གསུང་སྲས་ 5-1-11a ཉིད༔ ཟབ་མོའི་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས༔ ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་བརྙེས་པའི་ཕྱིར༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་ཡི༔ ཤོག་སེར་སྲིན་གྱི་ཤོག་གུ་ལ༔ སྣ་ཁྲག་རྒྱ་སྣག་བསྲེས་ཏེ་བྲིས༔ བྱང་སེམས་དཀར་དམར་རྩི་ཡིས་བཏབ༔ དྲག་སྤྱོད་རྩུབ་འགྱུར་བསྐལ་པའི་མཐར༔ གསུང་གི་སྲས་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རྡོ་རྗེ་ཚེ་ཡི་ལྷ་ལ་འདུད༔ དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་གི༔ ཚེ་ཡི་བར་ཆད་བསལ་བ་དང་༔ མཆོག་གི་རིག་འཛིན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ བཅོམ་ལྡན་ཚེ་དཔག་མེད་པ་ཡི༔ སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ༔ ཚོགས་གསག་ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས༔ སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ལེགས་པར་བྱ༔ གཉིས་པ་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པའི་ངང་༔ འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་བསྒོམ༔ སྟོང་དང་སྙིང་རྗེའི་ངང་ཉིད་ལས༔ པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་དུ༔ རང་རིག་ཧྲཱིཿལས་ཚེ་དཔག་མེད༔ སྐུ་མདོག་དམར་པོ་འོད་དང་ལྡན༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་ཀྱང་དྲུག་པ་སྟེ༔ གཡས་ཞལ་དཀར་པོ་ཆུ་ཤེལ་འདྲ༔ ཟླ་བའི་འོད་ལྟར་དཀར་ཞིང་འཚེར༔ གཡོན་ཞལ་མར་གད་མདོག་ཅན་ཏེ༔ ལྗང་ཞིང་འོད་འཕྲོ་མཛེས་པའི
Chinese
ཐོས་（thos，听到）！二执迷妄自消融，顿超体验由内生，众生顿生怜悯心，显现无执空明变，一生成佛毋庸疑。圆满次第修持者，无作无执法界性，明空俱生大乐中，离于有相二执念，不可言说遍广大，如夏末秋初之晴空，安住无念正直中。三者后行回向等，广大发愿共通行。圣观自在之修法，甚深精要特胜法，此前未曾在藏传。盟主父子心意物，书于毒纸板之上，藏于莲花塔之中，未来吾之语子遇，利生事业愿广大！萨玛雅！嘉嘉嘉！匝嘉！德嘉！贝嘉！达嘉！达提！ 吾似噶尔之自在力，于黄纸上清晰抄录者，乃天界帝释天，愿吉祥圆满！ 无量寿佛三身五部总集之修法 邬金莲师心髓，盟主父子心意相续之修持，无量寿佛三身五部总集之修法。那摩咕噜阿雅嘉纳吽！ 吾似莲师之殊胜要诀，极深寿修之精髓，如今盟主父子及，未来之语子自身，于甚深伏藏取用时，为得长寿持明之果，身与智慧之象征物，书于毒纸黄纸上，以鼻血朱砂调和书，涂以红白菩提心，于剧烈恶劣末劫时，愿与语子得相遇！萨玛雅！嘉嘉嘉！顶礼金刚寿命天！ 为使修持正法之士，消除寿命之障碍及，获得殊胜持明之果，薄伽梵无量寿佛之，修持方法有三种：前行皈依发心，积资七支等，如共同仪轨善修。二者诸法空性中，于众生修无量慈悲，于空性与慈悲中，莲花日月之垫上，自心舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）化无量寿佛，身色红亮具光泽，三面六臂之形相，右面白色如水晶，如月光般白且耀，左面似融化之酥油，绿而光 radiant 甚美妙
English
THOS! The delusion of dualistic clinging dissolves on its own, the experience of Tögal arises from within, compassion arises for all sentient beings, appearances transform into an unobstructed, empty expanse, there is no doubt about attaining Buddhahood in one lifetime. The practice of the Completion Stage is: the un fabricated, un grasped nature of Dharmadhatu, clear and empty, in the state of Great Bliss, free from conceptual mind with signs and dualistic clinging, in the inexpressible, all-pervading Great State, like the autumn sky after summer, rest in the state of aimless straightforwardness. The third is the subsequent practice of dedication, and the extensive aspiration is in accordance with the common practice. The profound and special essence of the practice of the Noble Avalokiteshvara, this has not been taught in Tibet before. The Mind Treasure of the Sovereign Father and Son, written in letters on a poisonous paper board, hidden in the Lotus Stupa, may it meet my future Speech Son, and may the benefit of beings be vast! Samaya! Gya Gya Gya! Zab Gya! Ter Gya! Be Gya! Ta Gya! Da Tim! I, like Garwang's power, the one who clearly copied from the yellow paper, is the god Indra, may it be auspicious and perfect! The Sadhana of Amitayus, the embodiment of the Three Kayas and Five Families The heart essence of Orgyen Padmasambhava, the continuous practice of the Mind Treasure of the Sovereign Father and Son, the Sadhana of Amitayus, the embodiment of the Three Kayas and Five Families. Namo Guru Ayu Jñana Hum! I, like Padmasambhava's special key, the essence of the profound longevity practice, now the Sovereign Father and Son and, the future Speech Son himself, when using the profound treasure, in order to attain the result of longevity Vidyadhara, the symbol of Body and Wisdom, written on poisonous paper yellow paper, mixed with nasal blood and cinnabar, painted with red and white Bodhicitta, at the end of the fierce and harsh Kalpa, may I meet the Speech Son! Samaya! Gya Gya Gya! Homage to the Vajra Life Deity! In order to eliminate the obstacles to the life of those who practice the Dharma, and to obtain the supreme Vidyadhara, the method of practice of the Bhagavan Amitayus is threefold: the preliminary practice of taking refuge and generating Bodhicitta, accumulating merit, the seven branches, etc., should be practiced well in accordance with the common ritual. Secondly, in the emptiness of all phenomena, cultivate immeasurable compassion for beings, in the state of emptiness and compassion, on the lotus and sun-moon cushion, from one's own mind HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed Syllable) transforms into Amitayus, the color of the body is red and radiant, with three faces and six arms, the right face is white like crystal, white and shining like moonlight, the left face is the color of melted butter, green and radiant, very beautiful --------------------------------------------------------------------------------