Tibetan
ྃ་ཁྃ༔ འཕྲོས་པས་ཚོགས་ཀྱི་མ་དག་རྫས་ལ་ཕོག༔ མེ་རླུང་ཆུས་བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས་བྱས་གྱུར་ཏེ༔ རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གྱུར༔ དེ་ལས་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ བྷྲཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་ཆེན་ཁང་བརྩེགས་ནང་༔ འབྲུ་གསུམ་ལས་བྱུང་ཟག་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫས༔ འདོད་ཡོན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཏེ་ཛོ་ཧཱུྃ༔ ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་ནས༔ རིག་འཛིན་འདུས་པ་ཚོགས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས༔ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་འོག་མིན་ཕོ་བྲང་ནས༔ ཆེ་མཆོག་འདུས་པ་ཚོགས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས༔ སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕོ་བྲང་ནས༔ དམ་ཅན་འདུས་པ་ཚོགས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས༔ སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་ནས༔ རྩ་གསུམ་འདུས་པ་ཚོགས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས༔ ཕེཾ་བཛྲ་ཨཱ་རལླི་ཧོ༔ གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ་ཧཱུྃ༔ ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཛ༔ བཛྲ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོ༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་བསམས་ལ་ཚོགས་རྫས་རྣམས་ཆ་གསུམ་དུ་སྤྲོས་པའི་དང་པོ་མཆོད་པ་ནི། ཉེར་སྤྱོད་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་ 4-30-16b འདོད་ཡོན་རྫས༔ རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་རྫས༔ བདེ་གཤེགས་ཐུགས་དམ་སྐོང་རྫས་མ་ལུས་པས༔ རིག་འཛིན་འདུས་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད༔ ཆེ་མཆོག་འདུས་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད༔ དམ་ཅན་འདུས་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད༔ རྩ་གསུམ་འདུས་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མི་འབྲལ་ཟུང་འཇུག་པའི༔ དམ་རྫས་བདུད་རྩི་མ་ཧཱ་མ་ད་ནའི༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བླ་མ་རིག་འཛིན་མཆོད༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཆེ་མཆོག་ཡི་དམ་མཆོད༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་དམ་ཅན་མཁའ་འགྲོ་མཆོད༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད༔ གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ གར་དགུའི་ཉམས་ལྡན་ཆེ་མཆོག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ འདོད་ཡོན་དགྱེས་རོལ་དམ་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་རོལ༔ བར་པས་བཤགས་པ་འབུལ་བ་ནི། རིག་འཛིན་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ལ་དགོངས༔ བདག་ཅག་དང་པོའི་ལས་ལ་འཁྲུལ་པའི་བློས༔ དམ་རྫས་མ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་གཡེལ་བ་སོགས༔ རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་གཞུང་དང་འགལ་བ་རྣམས༔ བླ་མེད་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་འདི་བཞེས་ལ༔ དམ་ཚིག་ 4-30-17a ཉམས་ཆག་མ་ལུས་སྐོང་གྱུར་ཅིག༔ བསྐང་ངོ་བསྐལ་པའི་མཆོད་པས་ཐུགས་དམ་བསྐང་༔ གསོ་འོ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་མ་ལུས་གསོ༔ ཉམས་ཆག་སྐོང་ལ་རྟོག་སྒྲིབ་བྱང་གྱུར་ནས༔ བསྐངས་གྱུར་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ སྐབས་འདི
Chinese
ྃ་ཁྃ༔ (OM KHAM): 剩余之物触及不净之物，以火、风、水焚烧、摧毁、清洗，使其成为自性离戏的虚空。 由此，觉性与空性无别的菩提心，从བྷྲཱུྃ་ (BHRUM，种子字，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，意为莲花或子宫) 中生出珍宝楼阁，从三字 (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ) 中生出无漏受用之物，如意宝充满虚空。 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཏེ་ཛོ་ཧཱུྃ༔ (OM AH HUM MAHA GANA CAKRA PUJA TEJO HUM): 念诵三遍。然后迎请会供圣众： 从无造作、离戏的法界宫殿中，迎请持明众降临会供之处。 从乐空无别的奥明宫殿中，迎请大胜乐众降临会供之处。 从显空无别的化身宫殿中，迎请护法众降临会供之处。 从三身无别的金刚宫殿中，迎请三根本众降临会供之处。 ཕེཾ་བཛྲ་ཨཱ་རལླི་ཧོ༔ (PHEM VAJRA ARALI HO): གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ་ཧཱུྃ༔ (GURU DEVA DAKINI YE HUM): ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཛ༔ (SAMAYA HUM DZA): བཛྲ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོ༔ (VAJRA DRISYA HO): 观想前方虚空中如乌云般密集，将所有会供品分为三份，首先是供养： 妙欲、药物、血、食子、如意宝物，自生、因缘、内外密供之物，所有能圆满逝者心愿之物，供养持明众会供轮。 供养大胜乐众会供轮，供养护法众会供轮，供养三根本众会供轮。 三宝自性之空行母众，方便与智慧不二双运者，以誓言物甘露 महामाद (MAHĀMĀDA，梵文，伟大的喜悦) 之会供轮，供养上师持明。 以会供轮供养大胜乐本尊，以会供轮供养护法空行母，以会供轮供养三根本坛城。 以舞自在持明法身，具足九种舞姿之大胜乐报身，享用妙欲之护法化身，三身无别双运者受用之。 中间部分是忏悔和供养：持明会供坛城请垂听，我等最初于业力所生的错乱心中，誓言物未备、三摩地散乱等，违背大瑜伽士之教言者，请纳受无上会供， 愿所有誓言违犯皆得圆满。圆满啊！以劫之供养圆满心愿，弥补啊！弥补所有誓言违犯，愿违犯得以弥补，烦恼障蔽得以清净， 愿得圆满，祈请赐予灌顶与成就。此时……
English
OM KHAM: What remains touches impure substances, burned, destroyed, and washed by fire, wind, and water, transforming it into the self-nature, free from elaboration, of space. From this, the Bodhicitta, inseparable from awareness and emptiness, from BHRUM (seed syllable, Devanagari: भ्रूं, IAST: bhrūṃ, meaning lotus or womb) arises a precious palace, from the three syllables (OM AH HUM) arise unpolluted objects of enjoyment, wish-fulfilling jewels filling the sky. OM AH HUM MAHA GANA CAKRA PUJA TEJO HUM: Recite three times. Then, invite the assembly of the Tsok field: From the uncreated, free from elaboration, palace of the Dharmadhatu, invite the assembly of Vidyadharas to come to the Tsok place. From the bliss-emptiness inseparable Ogmin palace, invite the assembly of Mahayoga to come to the Tsok place. From the appearance-emptiness inseparable Nirmanakaya palace, invite the assembly of Damchen to come to the Tsok place. From the three kayas inseparable Vajra palace, invite the assembly of the Three Roots to come to the Tsok place. PHEM VAJRA ARALI HO: GURU DEVA DAKINI YE HUM: SAMAYA HUM DZA: VAJRA DRISYA HO: Visualize the sky in front as dense as dark clouds, divide all the Tsok substances into three parts, first offering: Desire objects, medicine, blood, torma, wish-fulfilling substances, self-born, causes and conditions, outer, inner, and secret offering substances, all that fulfills the wishes of the departed, offer to the Vidyadhara assembly Tsok wheel. Offer to the Mahayoga assembly Tsok wheel, offer to the Damchen assembly Tsok wheel, offer to the Three Roots assembly Tsok wheel. The assembly of Dakinis, the nature of the Three Jewels, inseparable union of skillful means and wisdom, with the Samaya substance nectar Mahamada (Sanskrit, great bliss) Tsok wheel, offer to the Guru Vidyadhara. Offer to the Mahayoga Yidam with the Tsok wheel, offer to the Damchen Dakini with the Tsok wheel, offer to the Three Roots Mandala with the Tsok wheel. The Dharmakaya of the dance-master Vidyadhara, the Sambhogakaya of Mahayoga possessing the nine dance moods, the Nirmanakaya of the Damchen enjoying desire objects, may the three kayas inseparable union enjoy this. The middle part is confession and offering: Vidyadhara Tsok Mandala, please listen to me, we, initially in the confused mind born from karma, the Samaya substance not prepared, Samadhi distracted, etc., those who violate the teachings of the great yogi, please accept this unsurpassed Tsok offering, May all Samaya violations be fulfilled. Fulfill! Fulfill the heart's desire with the offering of an eon, restore! Restore all Samaya violations, may violations be restored, may afflictive obscurations be purified, May it be fulfilled, I pray for the granting of empowerment and accomplishment. At this time... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་སྤྱི་འགྲོའི་རྩ་གསུམ་སྐོང་གསོ་འང་གཏང་། མར་མེའི་མཆོད་པ་ཡོད་ན་ཟུར་གསལ་མར་མེའི་བཀོལ་བྱང་འདིར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་སྒེར་ཆོས་ཡིན་པས་གནད་ཆེའོ། །ཐ་མ་བསྒྲལ་མཆོད་བྱ་བ་ནི། ལིངྒ་འམ་ཚོགས་ཆ་གསུམ་པར་དམིགས་རྟེན་དུ་བྱས་ཏེ། ཧཱུྃ༔ གཟུང་འཛིན་རྟོག་པའི་དགྲ་བགེགས་མ་ལུས་པ༔ སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་རོལ་པའི་ཧོམ་ཁུང་དུ༔ རྩ་གསུམ་རིག་འཛིན་འདུས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ ཁུག་ཅིག་ནྲྀ་ཏྲི་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛ༔ ཧཱུྃ༔ རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་ཕྲིན་ལས་དུས་ལ་བབས༔ ཡེ་ཤེས་རལ་གྲིའི་ཕོ་ཉ་མྱུར་སྐྱོད་ལ༔ ཆགས་སྡང་ཡུལ་གྱི་དགྲ་བགེགས་རྡུལ་དུ་རློག༔ ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི༔ དགྲ་བགེགས་ཤ་ཏྲུཾ་ནྲྀ་ཏྲི་མཱ་ར་ཡ་རྦད༔ བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་པས་གཏུབས་ནས་གཏོར་མ་ལ་འབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ་པ་ནི། ལས་རྡོར་གྱིས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་བཏེགས་ལ། འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་བཟང་པོ་སྟེ༔ འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ བྲམ་ཟེ་ཁྱི་དང་གདོལ་པ་གསུམ༔ དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་དགོངས་ཏེ་རོལ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོཿམ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ༔ ཞེས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ 4-30-17b པོ་ལ་ཉིས་འགྱུར། གཞན་རྣམས་ལ་ཆ་མཉམ་པར་དྲངས། འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས། བདེ་གཤེགས་ཆོས་ལ་རིན་ཐང་མེད༔ འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མ་བྲལ༔ གཟུང་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི༔ བདེ་སྦྱིན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོཿབདེ་བ་ཆེ༔ ཞེས་པས་བླངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་འདུ་བསྒྲག་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་འདུས་པ་བཟང་པོ་སྟེ༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ༔ དམ་རྫས་སྣ་ཚོགས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ༔ རྟོག་པ་མཉམ་ཉིད་བདེ་ལ་རོལ༔ རང་ལུས་གནས་གསུམ་འཁོར་ལོ་རུ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མཆོད༔ བྱིན་རླབས་རྫས་ལ་ཆགས་མི་བྱེད༔ ཆགས་མེད་སྤྱོད་ཅིང་རྩོད་པ་སྤང་༔ དམ་ཚིག་ལ་གུས་ཏིང་འཛིན་གསལ༔ བག་ཡོད་ཚུལ་གྱིས་འདོད་ཡོན་རོལ༔ ཅེས་དག་གསལ་སྙན་པར་བརྗོད་ཅིང་སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་དོན་ཞིབ་མོར་བཤད། མཆེད་རྣམས་ཀྱིས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་འདུས་པའི་ཞིང་༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་མངོན་དུ་གྱུར༔ སྒྲུབ་རྫས་རོལ་པས་མཆོག་གྲུབ་ཕྱིར༔ སློབ་དཔོན་བཀའ་ལས་འདའ་མི་བགྱིད༔ ཨ་མྲྀ་ཏ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོ༔ ཞེས་ནང་གི་སྲེག་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པས་ཚོགས་ལ་ཚིམ་པར་རོལ། གཉིས་པ་རིག་འཛིན་བསྐུལ་བ་ནི། ཅང་ཏེའུ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དང་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་དབྱངས་སྙན་པོས། ཧཱུྃ༔ བཞེངས་ཤིག་རིག་འཛིན་འདུས་པ་བཞེངས༔ 4-30-18a དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་གྱུར་པའི༔ ཡོན་ཏན་རིག་འཛིན་འདུས་པ་བཞེངས༔ རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་གྱུར་པའི༔ གསུང་གི་རིག་འཛིན་འདུས་པ་བཞེངས༔ རྣམ་དག་སྒྱུ་ལུས་མངོན་གྱུར་པའི༔ སྐུ་ཡི་རིག་འཛིན་འདུས་པ་བཞེང
Chinese
此外，还要进行共同仪轨的根本三尊（藏文：རྩ་གསུམ་，含义：根本上师、本尊、护法）的供养和补缺。如果有灯供，则应附上单独的灯供使用说明，因为这是个人修法，非常重要。最后是诛杀供养，将林伽（藏文：ལིངྒ，象征符号）或会供品的三分之一作为目标。 吽！将所有执着于能取所取的敌对障碍，融入于无生无灭的嬉戏火坛中。通过根本三尊和持明者的加持，吞噬！ नृ त्रि आ कर्षय जज (藏文，梵文天城体：नृ त्रि आ कर्षय जज，梵文罗马拟音：nṛ tri ā karṣaya jaja，汉语字面意思：吞噬！)。 吽！根本三尊的行动时机已到，智慧宝剑的使者迅速行动，将贪嗔之境的敌对障碍化为尘土。在双运智慧的法界中，卡让 卡嘿！ खा रं खा हि (藏文，梵文天城体：खा रं खा हि，梵文罗马拟音：khā raṃ khā hi，汉语字面意思：吃，吃！)。敌对障碍，夏仲！ नृ त्रि मारय र्बद (藏文，梵文天城体：नृ त्रि मारय र्बद，梵文罗马拟音：nṛ tri māraya rbada，汉语字面意思：摧毁，消灭！)。巴林达 卡嘿！ बलिं त खा हि (藏文，梵文天城体：बलिं त खा हि，梵文罗马拟音：baliṃ ta khā hi，汉语字面意思：吃供品！)。’念诵后砍断，献给朵玛（藏文：གཏོར་མ་，一种供品）。 然后是享用会供，金刚上师举起方便和智慧的物品，‘此乃诸法之精华，聚集者无有疑惑。婆罗门、狗和贱民三者，应视为无别一体而享用。阿啦啦 吼！玛哈苏卡 吼！’对金刚法器加持两倍，对其他人平均分配。聚集者念诵：‘如来之法无价，远离贪欲等垢染，远离能取和所取，平等安住于安乐之中。阿啦啦 吼！大乐！’接受后，当所有人都得到时，上师应宣说：‘会供的聚集是美好的，是所有成就的基础，享用各种圣物，在平等中享受快乐。在自身三处脉轮中，供养上师、本尊和空行母。不执着于加持物，无执着地享用，避免争论。恭敬誓言，明晰禅定，以谨慎的方式享受欲妙。’应清晰、悦耳地念诵，如果高兴且有能力，则详细解释其含义。同修们念诵：‘唉玛！有缘者的聚集之地，福德资粮显现。为了通过修行之物获得殊胜成就，不违背上师的教言。阿弥利达 悉地 帕拉 吼！’以内部焚烧供养的意念，满足地享用会供。 第二是祈请持明者，以钲、铃等乐器之声和虔诚的歌声：‘吽！请起，持明者的聚集请起！请赐予成就的行动！显现唯一明点的功德持明者的聚集请起！显现自性离戏的语之持明者的聚集请起！显现清净幻身的身的持明者的聚集请起！’
English
In addition, perform the Tsok (gathering) offering and fulfillment of the root three (Tibetan: རྩ་གསུམ་, meaning: root guru, yidam, protector) of the common practice. If there is a lamp offering, a separate instruction for the lamp offering should be attached, as it is a personal practice and very important. Finally, the practice of subjugation offering is performed, using the Lingam (Tibetan: ལིངྒ, symbolic representation) or one-third of the Tsok offering as the target. Hūṃ! All enemy obstacles that grasp at the duality of subject and object, dissolve into the homa (fire offering) pit of unborn and unceasing play. Through the blessings of the root three and the assembly of Vidyadharas (knowledge holders), devour! Nṛ tri ā karṣaya jaja (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नृ त्रि आ कर्षय जज, Sanskrit Romanization: nṛ tri ā karṣaya jaja, Literal Chinese meaning: Devour!). Hūṃ! The time has come for the actions of the root three, the messengers of the wisdom sword move swiftly, reducing the enemy obstacles of attachment and aversion to dust. In the realm of non-dual wisdom, khā raṃ khā hi (Tibetan, Sanskrit Devanagari: खा रं खा हि, Sanskrit Romanization: khā raṃ khā hi, Literal Chinese meaning: Eat, eat!). Enemy obstacles, śatruṃ! Nṛ tri māraya rbada (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नृ त्रि मारय र्बद, Sanskrit Romanization: nṛ tri māraya rbada, Literal Chinese meaning: Destroy, annihilate!). Baliṃ ta khā hi (Tibetan, Sanskrit Devanagari: बलिं त खा हि, Sanskrit Romanization: baliṃ ta khā hi, Literal Chinese meaning: Eat the offering!).’ After reciting, cut and offer to the Torma (Tibetan: གཏོར་མ་, offering cake). Then, enjoy the Tsok (gathering), the Vajra Master raises the substances of skillful means and wisdom, ‘This is the essence of all dharmas, there is no doubt for those gathered. The Brahmin, the dog, and the outcaste, should be regarded as inseparable and enjoyed as one. Alala hoḥ! Mahasukha hoḥ!’ Bless the Vajra implement twice, and distribute equally to the others. The gathered ones recite: ‘The Dharma of the Sugata (Buddha) is priceless, free from defilements such as attachment, free from grasping and being grasped, equally abiding in the bliss-bestowing nature. Alala hoḥ! Great bliss!’ After receiving, when everyone has received, the master should proclaim: ‘The gathering of Tsok is excellent, it is the basis of all siddhis (accomplishments), enjoy the various sacred substances, and revel in the bliss of equality. In the three chakras (energy centers) of one's own body, offer to the Guru, Yidam, and Dakini. Do not be attached to the blessed substances, enjoy without attachment, and avoid disputes. Respect the vows, clarify the samadhi (meditative absorption), and enjoy the desirable qualities with mindfulness.’ It should be recited clearly and melodiously, and if pleased and capable, explain the meaning in detail. The fellow practitioners recite: ‘Ema! A field of gathering for the fortunate, a great accumulation of merit is manifested. For the sake of achieving the supreme siddhi through the enjoyment of the practice substances, we will not transgress the Guru's command. Amrita Siddhi Phala Hoḥ!’ With the intention of internal fire offering, enjoy the Tsok to satisfaction. Secondly, invoke the Vidyadharas (knowledge holders), with the sound of cymbals, bells, and other instruments, and with melodious songs of devotion: ‘Hūṃ! Arise, assembly of Vidyadharas, arise! Bestow the actions of granting siddhis! Arise, assembly of Vidyadharas of qualities, manifesting the single bindu (essential drop)! Arise, assembly of Vidyadharas of speech, manifesting the naturally unelaborated! Arise, assembly of Vidyadharas of body, manifesting the pure illusory body!’ --------------------------------------------------------------------------------