Tibetan
་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་དག་པ་ལ་སྤྱི་བོའི་གཏོར་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་དྭངས་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་རོ་མཉམ་པ་ཆུ་རྒྱུན་བཞིན་དུ་བབ་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདུད་རྩིའི་མཆོད་ 4-11-7a སྤྲིན་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ་བས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་མཆོད་ཡུལ་དུ་དག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རང་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རོ་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབར་བ་ལ་སེམས་འཛིན་དུ་བཅུག་ལ། ཅང་ཏེའུ་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར་ཞིང་། ཤ་ཆེན་གྱི་སྤོས་བསྲེགས་པ་དང་བཅས་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་སད་པར་བྱས་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མཚན་ཤར་དང་། ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨཱ༔ ཞེས་ཞི་བ་དང་། ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཁྲོ་བོ་སྤྱི་སྔགས་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རྣམས་བརྗོད་པའི་མཐར། ན་མོ༔ རྩ་བ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་༔ ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་དང་༔ དཔའ་བོ་དང་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་པ༔ རིགས་དྲུག་ལྷ་རུ་དག་པ་ལ༔ བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་བཅས༔ སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་བདུད་རྩི་ཆེའི༔ མཆོད་སྤྲིན་སྦར་ཏེ་འབུལ་ལགས་ན༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞེས་ནས་ཀྱང་༔ གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཞེས་པ་ཙམ་མམ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ། ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ལྷའི་འཁོར་ལོར་ 4-11-7b དག་པ་རྣམས་ལའང་ཐ་དད་དུ་ཕྱེས་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་འཕར་ཞིང་གཡོ་བ་དང་། ངག་སྨྲ་ཞིང་དགོད་པ་དང་། སེམས་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་ཉམས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་དུ་གཞུག །གཏོར་མ་གནས་སུ་བཞག་ནས་བླ་མ་ལ་སྤྱི་བོས་བཏུད་པའི་ཕྱག་བྱ་ཞིང་ཡོན་འབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་གིས་ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྟགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི། སློབ་བུས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། ཀྱེ༔ དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད༔ རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཡང་དག་དོན་གྱི་མཆོག་དམ་པ༔ བདག་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མཛོད༔ ཅེས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་སློབ་བུས་སྟན་བདེ་བ་ལ་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས་ལ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་སྙིང་གར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཐིང་ག་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསྐྱེད་ལ། ཨེ་ཧྱེ་ཧིས་སྤྱན་
Chinese
将身体和受用，以及所有善根，转化为自性本具、誓言之物的五蕴。头顶的朵玛（藏文：གཏོར་མ་，梵文天城体：बलि，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：供品）是五种智慧的自性，甘露的精华，与所有佛的智慧同味，如水流般降下，混合成一味的甘露供云，遍布虚空。将轮涅一切净化为供养之处，身语意的秘密，自性法界的空行母，无尽庄严的轮，以及身语意三者合一，在巨大的喜乐中燃烧，安住于此觉心中。同时，配合钲和鼓等乐器的声音，焚烧肉香，使轮涅一切清净，完全觉醒为无量胜者的坛城。念诵上师传承的名号，以及『嗡 菩提吉大 玛哈苏卡 嘉那达图 阿』（藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨཱ༔，梵文天城体：ओम् बोधिचित्त महासुख ज्ञान धातु आ，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta mahāsukha jñāna dhātu āḥ，汉语字面意思：嗡，菩提心，大乐，智慧，界，阿），这是寂静本尊的咒语。还有『嗡 汝汝汝汝 吽 炯 吽』（藏文：ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओम् रु रु रु रु हुम् भ्यो हुम्，梵文罗马拟音：oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：嗡，急速，急速，吽，忿怒，吽），这是忿怒本尊的总咒，以及百字明。最后念诵：『那摩！根本传承上师，本尊寂静忿怒尊，勇士和空行母，所有持誓者，六道清净为天神，为了自他一切众生，身体受用和善根，寂灭和平等性，化为甘露大供云，献上供养，祈请无二纳受，消除暂时和究竟，一切内外秘密障碍，赐予殊胜和共同成就！』或者仅仅念诵：上师传承，本尊寂静忿怒，空行护法，六道众生清净为天神坛城，如果能分别供养，那就更好了。此时，身体颤动摇摆，口中说话欢笑，心中无念，安住于光明法界的体验，应该任其自然生起。将朵玛放在原处，以头顶触碰上师的双足，顶礼并献上供养。第三，以普贤王如来觉性力的灌顶，来认识更高的智慧，分为三个部分。首先，象征普贤王如来的标志：弟子献上曼扎，合掌祈请：『祈请具德圆满佛陀，金刚上师垂听！请将真实义的殊胜精华，显现于我！』然后，弟子在舒适的座位上，以毗卢遮那佛的七支坐法坐好，观想心间莲花上，有普贤王如来，蓝色，持平等印，以金刚跏趺坐姿安住。念诵『诶 嘿 嘿 乍』(E HYE HYIS)迎请智慧尊降临。
English
Transforming the body and possessions, along with all virtuous roots, into the five aggregates that are self-arisen and the substance of vows. The Torma (Tibetan: གཏོར་མ་, Sanskrit Devanagari: बलि, Sanskrit Romanization: bali, Chinese literal meaning: offering) at the crown of the head is the essence of the five wisdoms, the nectar of ambrosia, of equal taste with the wisdom of all Buddhas, descending like a stream of water, mixing into a single taste of nectar offering clouds, pervading the sky. Purifying all of Samsara and Nirvana into places of offering, the secret of body, speech, and mind, the Dakinis of the self-nature Dharmadhatu, the wheel of endless adornment, and the unity of body, speech, and mind, blazing in great bliss, placing the mind in this awareness. At the same time, coordinating the sounds of cymbals and drums, burning the incense of great flesh, purifying all of Samsara and Nirvana, fully awakening into the great mandala of limitless Victors. Reciting the names of the lineage of Lamas, and 'Om Bodhicitta Mahasukha Jñana Dhatu Ah' (Tibetan: ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨཱ༔, Sanskrit Devanagari: ओम् बोधिचित्त महासुख ज्ञान धातु आ, Sanskrit Romanization: oṃ bodhicitta mahāsukha jñāna dhātu āḥ, Chinese literal meaning: Om, Bodhicitta, Great Bliss, Wisdom, Element, Ah), which is the mantra of the peaceful deity. Also, 'Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum' (Tibetan: ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔, Sanskrit Devanagari: ओम् रु रु रु रु हुम् भ्यो हुम्, Sanskrit Romanization: oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Rapid, Rapid, Hum, Wrathful, Hum), which is the general mantra of the wrathful deity, and the Hundred Syllable Mantra. Finally, reciting: 'Namo! Root and lineage Lamas, peaceful and wrathful deities, heroes and Dakinis, all oath-holders, the six realms purified as gods, for the sake of myself and all sentient beings, body, possessions, and virtuous accumulations, peace and equality, transforming into great nectar offering clouds, offering them, please accept without duality, eliminate temporary and ultimate, all outer and inner secret obstacles, grant supreme and common accomplishments!' Or just recite: Lineage Lamas, peaceful and wrathful deities, Dakinis and Dharma protectors, the six realms of sentient beings purified as a mandala of gods, it would be even better if they could be offered separately. At this time, the experience of the body trembling and swaying, the mouth speaking and laughing, the mind without thought, abiding in the clear light Dharmadhatu, should be allowed to arise naturally. Place the Torma in its place, touch the Lama's feet with the crown of the head, prostrate and offer. Third, through the empowerment of the awareness force of Samantabhadra, to recognize higher wisdom, divided into three parts. First, the symbol representing Samantabhadra: the disciple offers a mandala, folds their hands in prayer, and requests: 'Please listen, glorious and perfect Buddha, Vajra Master! Please reveal to me the supreme essence of true meaning!' Then, the disciple sits comfortably on a seat, with the seven-point posture of Vairochana, visualizing Samantabhadra, blue, holding the equality mudra, seated in vajra posture, on a lotus in their heart. Reciting 'E HYE HYIS' to invite the wisdom deity to descend. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ས་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་གཏད་དེ། ཨོཾ༔ ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ༔ རང་རིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཆེའི༔ རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱིན༔ སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལས༔ སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཡི༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་དབང་༔ སེམས་ལ་དོན་གྱི་གཏན་ཚིག་སྦྱིན༔ ཨོཾ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ་ཨོཾ་པྲ་ཛྙཱ་བུདྡྷ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩཱ་ཧཱུྃ༔ 4-11-8a འདི་ནི་རང་རིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཚོན་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྡ་སྤྲད་དོ། །གཉིས་པ་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྟོན་པར་དཀའ༔ མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བརྗོད་པ་འདི༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་མཚོན་དུ་མེད༔ རིག་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད༔ སྤྲོས་མེད་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ ཀུན་གཞི་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པ༔ བདེ་ཆེན་རང་ཤར་ཀློང་དུ་ཞོག༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ ཞེས་པས་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་གང་སྐྱེས་དེ་ག་རྩོལ་བས་བསལ་བཞག་མེད་པར་བཞག་ལ། སེམས་ཀྱི་གཤིས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ། མདངས་བདེ་ཆེན་དུ་མ་འགག་པ། རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་གསལ་རིག་རྗེན་ནེ་བ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད། གསུམ་པ་ཉམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བསྐྱང་དུ་གཞུག་པ་ནི། ཨ༔ སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ༔ རིག་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤར༔ ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་དེ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་འོ༔ ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨཱཿ ཞེས་པས་རྗེས་ཤེས་གང་ཤར་གྱི་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་རང་ངོ་བལྟས་པས་རང་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ནི་ཉམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་ཏེ། 4-11-8b ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། སྔར་རྗེས་མི་བཅད་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་དོར༔ ཕྱི་སྔོན་མི་བསུ་ཡིད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་བཅད༔ བར་དུ་འཛིན་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་བཞག༔ ཅེས་པ་ལྟར་བསྐྱང་དུ་གཞུག་གོ །བཞི་པ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་གིས་དག་པའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་བསྟན་པ་ནི། སློབ་བུ་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་ཁྲི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པས་འཁོད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རིམ་བཞིན་བྱོན་ནས་གཉིས་མེད་དུ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། རྒྱས་པར་ཕྱག་འཚལ་གྱི་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ་བླང་དོར་ཤེས་པས་ལས་བྱང་ལྟར་སྔགས་དང་བཅས་པས་བསྐུར་བའམ། འབྲིང་པོ་སྐབས་སུ་བབ་བདེ། སྐུ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཧ
Chinese
直译：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ融入无二之境。手持五股金刚杵，念诵：嗡！本初即是清净之身，自性觉悟不变之义，五智之主，赐予大印之象征。从无生法界之自性中，获得心之灌顶，大智慧觉性之灌顶，赋予心以究竟之真谛。嗡 咕雅 嘉纳 布达 哲达 玛哈 苏卡 吽 吽 吽 班杂 哲达 吽 嗡 班杂 布达 阿比辛恰 吽。 此乃自性觉悟不变之义，象征五智之表征。如是传达象征之意义。第二，介绍究竟普贤：吽！此菩提心之自性，普贤难以示现，仅是名为‘此’，金刚萨埵亦无法象征。觉性即是心之本性，无戏论、清净之智慧。本初之俱生原始状态，安住于大乐自生之空性中。嗡 玛哈 舜亚达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 扩 杭！如是，无论生起何种刹那之念，皆不作任何努力，不作任何取舍，安住其中。心之本性，不落于任何处，光彩不灭于大乐，力量显现为多样，超越一切能修所修之明觉，即是远离戏论之五智自性，究竟普贤。如是介绍。第三，开始修持究竟普贤：啊！显空无别法身中，觉空大乐生起，双运离戏之状态，即是普贤之本性。嗡 布达 哲达 玛哈 苏卡 嘉纳 达都 阿！如是，无论生起何种后得智，观其生、灭、住之自性，自解脱之智慧，清晰而不分别，即是修持究竟普贤。 如虚空般广大：不追忆过去，舍弃过往之念，不迎接未来，断绝心之系缚，中间无执，安住于虚空之状态。如是开始修持。第四，以圣妙百族之身语意之加持，展示清净之无量显现：弟子于狮子座上，观想世尊普贤王如来与佛母双运之形象，坛城之诸本尊如灯火相续般次第显现，融入无二之境。广则可念诵礼赞文，以了知取舍之方式，如仪轨般持诵真言而作灌顶。中等则于适当之时，将身置于顶上，念诵：
English
Direct translation: Dza Hum Bam Hoh! Merge into the state of non-duality. Holding the five-pronged vajra, recite: Om! From the beginning, it is the pure body, the meaning of unchanging self-awareness, the lord of the five wisdoms, bestowing the great seal of symbols. From the nature of the unborn dharma realm, obtain the empowerment of the mind, the empowerment of great wisdom awareness, giving the mind the ultimate truth. Om Guhya Jnana Bodhicitta Maha Sukha Hum Hum Hum Vajra Citta Hum Om Prajna Buddha Abhisinca Hum. This is the meaning of unchanging self-awareness, a symbol of the five wisdoms. Thus, the meaning of the symbol is conveyed. Second, introducing the ultimate Kuntuzangpo (Samantabhadra, the Primordial Buddha): Hum! This nature of Bodhicitta, Kuntuzangpo is difficult to show, only named 'this', Vajrasattva (Diamond Mind) cannot symbolize it either. Awareness is the nature of the mind, non-conceptual, pure wisdom. The original state of spontaneous co-emergence, abide in the emptiness of great bliss. Om Maha Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atma Ko Ham! Thus, no matter what momentary thought arises, do not make any effort, do not take or abandon anything, abide in it. The nature of the mind, not falling anywhere, the radiance does not cease in great bliss, the power appears in various ways, the clear awareness that transcends all that can be practiced and the practitioner, is the nature of the five wisdoms, the ultimate Kuntuzangpo. Thus introduced. Third, begin to practice the ultimate Kuntuzangpo: Ah! In the Dharmakaya (Body of Truth) where appearance and emptiness are inseparable, great bliss of awareness and emptiness arises, the state of union beyond conceptualization, is the nature of Kuntuzangpo. Om Bodhicitta Maha Sukha Jnana Dhatu Ah! Thus, no matter what subsequent wisdom arises, observing the nature of its arising, ceasing, and abiding, the self-liberating wisdom, clear and non-discriminating, is the practice of the ultimate Kuntuzangpo. Like the vastness of the sky: Do not recall the past, abandon past thoughts, do not welcome the future, cut off the bonds of the mind, without clinging in the middle, abide in the state of emptiness. Thus begin to practice. Fourth, with the blessings of the body, speech, and mind of the holy hundred families, show the pure and boundless manifestations: The disciple on the lion throne, visualize the Blessed One, the glorious Kuntuzangpo, in union with the consort, the deities of the mandala appear in succession like the continuity of lamps, merging into a state of non-duality. In detail, one can recite the praises, and with the knowledge of taking and abandoning, perform the empowerment by reciting the mantra as in the ritual. In the middle, at the appropriate time, place the body on the head and recite: --------------------------------------------------------------------------------