Tibetan
འི་ནད་ཀྱིས་གདུང་ལགས་ན༔ ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་སྨན་གྱིས་མི་གསོ་འམ༔ ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་མེ་འབར་ན༔ ཐུགས་རྗེ་བསིལ་བའི་ཆར་རྒྱུན་མི་འབེབས་སམ༔ སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིངས་གྱུར་ན༔ ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་མི་འདྲེན་ནམ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྦྱང་སྦྱང་ནས༔ ནམ་ཞིག་རང་རིག་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚེ༔ འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཅི་འཚལ་དོན་མ་མཆིས༔ བདག་ཉིད་ལས་འཕྲོའི་དབང་གིས་བཞག་ན་ལྟ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཞེས་སུ་ལ་ཅི་ཞིག་བགྱི༔ དཔའ་བོ་ཁྱོད་ལ་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་མངའ་ཞིང་༔ སྔོན་བྱུང་འབྲེལ་བའི་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་བཙན་ན༔ ཡལ་ཡོལ་བཏང་སྙོམས་ལེ་ལོ་མ་མཛད་པར༔ སྙིང་ནས་ད་གཟིགས་ཐུགས་རྗེ་རྒྱལ་བའི་ལྷ༔ འཁོར་བའི་འདམ་ནས་དྲངས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི༔ གོ་འཕང་མཆོག་ལ་མྱུར་དུ་དྲང་དུ་གསོལ༔ དེ་ནི་ངག་གི་བཤགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་བཤགས་པ་ནི། ཉམས་དང་མ་ཉམས་རྟོག་པ་རྣམས༔ མཉམ་ཡངས་ཀ་དག་ངང་དུ་བཤགས༔ ཨ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ༔ བཟང་ངན་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཡོང་རེ་གོལ༔ དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ 4-10-10a སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཟང་ངན་མེད་པ་ལ༔ བཟང་ངན་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ གཙང་དང་སྨེ་བར་འཛིན་པ་སྙིང་རེ་རྗེ༔ བཟང་ངན་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་ལ༔ འདི་དང་ཕྱི་མར་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ སྐྱེ་ཤི་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ འཆི་མེད་གཡུང་དྲུང་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པ་ལ༔ གཟུགས་དང་རྫས་སུ་ལྟ་བ་ཡོང་རེ་གོལ༔ གྲྭ་ཟུར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བཤགས༔ དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ ཐོག་མ་ཐ་མར་ལྟ་བ་ཡོང་རེ་གོལ༔ འཕོ་འགྱུར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བཤགས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ལ༔ རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ རྩོལ་སྒྲུབ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ བཙལ་བ་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཀློང་དུ་བཤགས༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཆད་མེད་པ་ལ༔ རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ ཡོད་དང་མེད་པར་ལྟ་བ་ཉོན་རེ་མོངས༔ རྟག་ཆད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལ༔ ཕྱོགས་རིས་མཐའ་དབུས་སྤྲོ་བསྡུ་ཐང་རེ་ཆད༔ མཐའ་དབུས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ 4-10-10b ཉོན་རེ་མོངས༔ ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བཤགས༔ གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལ༔ ཕྱི་དང་ནང་དུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ ཡངས་དོག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ ཡངས་དོག་ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཉིད་མཐོ་
Chinese
如果众生被疾病所困扰，您不会用巧妙方便和慈悲的良药来医治他们吗？ 如果业力的成熟如烈火般燃烧，您不会降下慈悲清凉的甘霖吗？ 如果他们沉溺于痛苦轮回的泥潭中，您不会用巧妙方便和慈悲的铁钩来救拔他们吗？ 在三界轮回中不断漂泊，何时才能证得自性觉悟的果位？ 证悟之时，圣者的慈悲将不再有任何需求。 如果我被自身的业力所束缚，那又该如何？ 向谁诉说您伟大的慈悲呢？ 勇士啊，您拥有慈悲的力量，如果过去世的业力纠缠不清。 请不要漠不关心、懈怠懒惰，从内心深处关注我，慈悲的胜者。 请将我从轮回的泥潭中救拔出来，迅速引导我证得三身的至高果位。 这是语的忏悔。第三是意的忏悔：将清净与不清净的念头，忏悔于平等广阔的原始清净之中。 ཨཱཿ （藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）！在无有戏论的法界中，将好坏二者对立看待，真是大错特错！ 执着于有相之事物，真是愚昧至极！ 我于无有戏论的大乐虚空中忏悔！ 在无有善恶的普贤王如来境界中，将善恶二者对立看待，真是可悲！ 执着于清净与污垢，真是可怜！ 我于无有善恶的虚空中忏悔！ 在无有生死的菩提心中，将今生来世对立看待，真是可悲！ 执着于生死二者，真是愚昧至极！ 我于无死金刚的虚空中忏悔！ 在无有边角的明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）中，将形状和物质对立看待，真是大错特错！ 执着于边角二者，真是愚昧至极！ 我于无有边角的圆满明点中忏悔！ 在无有三时变迁的自性中，将初始和终结对立看待，真是大错特错！ 执着于变化二者，真是愚昧至极！ 我于无有变迁的明点中忏悔！ 在无需寻觅的自生智慧中，将因果二者对立看待，真是可悲！ 执着于勤作和修行二者，真是愚昧至极！ 我于无需寻觅的自生虚空中忏悔！ 在无有常断的觉性智慧中，将常断二者对立看待，真是可悲！ 执着于有无二者，真是愚昧至极！ 我于无有常断的智慧虚空中忏悔！ 在清净法界无有边际的自性中，将偏颇、边际、收放对立看待，真是可悲！ 执着于边际二者，真是愚昧至极！ 我于清净法界无有边际的自性中忏悔！ 在净土宫殿无有内外之分中，将内外对立看待，真是可悲！ 执着于宽广和狭隘二者，真是愚昧至极！ 我于无有宽广狭隘、内外之分的虚空中忏悔！ 在空性母胎中，将高
English
If beings are afflicted by disease, won't you heal them with skillful means and compassionate medicine? If the ripening of karma blazes like a fire, won't you shower the cool rain of compassion? If they are sinking in the mud of suffering samsara, won't you draw them out with skillful means and the hook of compassion? Wandering in the realms of the three realms of samsara, when will one attain the fruit of self-awareness? At the time of enlightenment, the compassion of the noble ones will have no further needs. If I am bound by the power of my own karma, what then? To whom shall I speak of your great compassion? Warrior, you possess the power of compassion, and if the karmic connections of the past are strong, Please do not be indifferent or lazy, but look upon me from the depths of your heart, victorious deity of compassion. Please draw me from the mud of samsara and quickly lead me to the supreme state of the three kayas. This is the confession of speech. The third is the confession of mind: Confessing pure and impure thoughts into the equal and vast primordial purity. ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah)! In the non-dualistic realm of Dharma, to view good and bad as separate is a great mistake! To cling to things with characteristics is utter ignorance! I confess in the space of non-dualistic great bliss! In the realm of Samantabhadra, where there is no good or bad, to view good and bad as separate is truly pitiful! To cling to purity and impurity is truly pitiable! I confess in the space where there is no good or bad! In the Bodhicitta where there is no birth or death, to view this life and the next as separate is truly pitiful! To cling to birth and death as two is utter ignorance! I confess in the space of the immortal Vajra! In the great bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Devanagari: बिन्दु, Romanized Sanskrit: bindu, Literal meaning: point) without corners, to view form and substance as separate is a great mistake! To cling to corners as two is utter ignorance! I confess in the great, all-encompassing bindu! In the nature that does not change in the three times, to view beginning and end as separate is a great mistake! To cling to change as two is utter ignorance! I confess in the bindu that does not change! In the self-arisen wisdom that cannot be sought, to view cause and effect as separate is truly pitiful! To cling to effort and practice as two is utter ignorance! I confess in the self-arisen space that cannot be sought! In the wisdom of awareness that has no permanence or annihilation, to view permanence and annihilation as separate is truly pitiful! To view existence and non-existence is utter ignorance! I confess in the wisdom space that has no permanence or annihilation! In the pure Dharma realm that has no beginning or end, to view partiality, boundaries, expansion, and contraction as separate is truly pitiful! To cling to boundaries as two is utter ignorance! I confess in the pure Dharma realm that has no beginning or end! In the celestial palace that has no inside or outside, to view inside and outside as separate is truly pitiful! To cling to vastness and narrowness as two is utter ignorance! I confess in the space that has no vastness, narrowness, inside, or outside! In the womb of emptiness, to view high --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དམན་མེད་པ་ལ༔ སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ མཐོ་དམན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ བྷ་ག་ཡངས་དོག་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལ༔ ཡུལ་དང་སེམས་སུ་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ཅི་མཛད་ཅི་སྤྱོད་ཡབ་ཀྱི་རོལ་པ་ལས༔ རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད༔ མིང་གི་ལོག་པར་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས༔ རོལ་པ་འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་ནས་མ་ཤར་བས༔ མ་རིག་རྨོངས་པའི་བློ་ནི་སྙིང་རེ་རྗེ༔ གཟུགས་མེད་ཆོས་ལ་དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན༔ ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཀློང་དུ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དེ་མ་རྟོགས་ན༔ གང་ཟག་འཁྲུལ་པའི་བློ་འདི་ཡོང་རེ་སྡུག༔ སྐྱེ་མེད་ཆོས་ལ་ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང་༔ བདེ་ཆེན་སྐྱེ་མེད་ཀློང་དུ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ ཆོས་ཉིད་དོན་དེ་བློ་ལ་མ་གསལ་བས༔ སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཏེ༔ ཟང་ཟིང་ནོར་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ནི་ 4-10-11a སྐྱེས༔ ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཆགས་པ་མེད་པར་བཤགས༔ འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་མ་ཤེས་ཏེ༔ དངོས་པོ་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་རྟག་པར་འཛིན༔ མི་དགེའི་ལས་ཀྱིས་མཚན་མར་འཛིན་པར་བྱེད༔ བྱང་ཆུབ་སྐྱོན་བྲལ་ཀློང་དུ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ མཉམ་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་མ་རྟོགས་པས༔ གཉེན་བཤེས་འཁྲུལ་པའི་གྲོགས་ལ་རྟག་པར་འཛིན༔ མི་ཤེས་སྐྱེ་བོའི་སེམས་འདི་ཡོང་རེ་གོལ༔ མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཀློང་དུ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་དོན་དང་མ་འཕྲད་ན༔ བདེན་པའི་དོན་བོར་མི་དགེའི་ལས་ལ་བརྩོན༔ སྟོན་པའི་བཀའ་བོར་མི་ཆོས་གཡེང་བས་བསླུས༔ ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སར་མ་གྲོལ་བས༔ རང་རིག་དོན་བོར་གཡེང་བའི་ལས་ལ་བརྩོན༔ འདི་འདྲའི་དོན་མེད་སེམས་ཅན་སྙིང་རེ་རྗེ༔ བསྙེན་བསྲིང་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་སྲུང་མ་དམ་ཚིག་ཅན༔ དམ་ཚིག་གཞུང་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ མ་རྟོགས་ལྟ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་གྱུར་ན༔ རང་གནོང་འགྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་བཤགས་པའོ། །བཞི་པ་སྤྱོད་པའི་དམ་ཉམས་ན༔ ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བཤགས་པ་བྱ༔ ཧཱུྃ༔ སྟོན་པ་རྡོར་སེམས་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ཡི༔ ལུང་དང་ཏནྟྲ་མང་པོ་མདོར་བསྡུས་ཤིང་༔ གསང་སྔགས་ 4-10-11b མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྒོར་ཞུགས་པའི༔ མི་འདའ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གཏན་གྱི་གཉེར༔ དམ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་ངོ་ཞེས༔ བཀའ་གསང་རྒྱུད་ལས་དེ་སྐད་བྱུང་བཞིན་དུ༔ མ་རིག་ལེ་ལོ་སྒྱིད་སྙོམ་རྐྱེན་དབང་གིས༔ བཀའ་ལས་འདས་ཤིང་དམ་ལས་གཡེལ་གྱུར་པ༔ རང་གནོང་འགྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཐོལ་བཤགས་ན༔ མི་དམིགས་བཏང་སྙོམ་
Chinese
于无有低劣之处：若于上下二者执着，则见解全然崩塌；若于高低二者分别，则烦恼油然而生；于无有宽窄之法界中忏悔。 于法身无有差别之处：若于外境与内心执着，则见解全然崩塌；若于器情二者分别，则烦恼油然而生；于无二之智慧法界中忏悔。 无论所作所为皆为父之嬉戏：若于种种分别念执着，则见解全然崩塌；若于名相颠倒执着，则烦恼油然而生；于无有执着分别之嬉戏法界中忏悔。 觉性智慧若未由内而生起：无明愚昧之心实在可悲；于无相之法执着为实有之相；于智慧自性之法界中坦白忏悔。 若未能了悟无生之义：迷惑于补特伽罗（藏文：གང་ཟག་，梵文天城体：पुद्गल，梵文罗马拟音：pudgala，汉语字面意思：人）之心实在可悲；于无生之法执着我与我所；于大乐无生之法界中坦白忏悔。 若法性之义未能于心中明晰：则未能知晓显有如幻；于世间财物生起贪执之心；于法性无生无有贪执中忏悔。 若未能知晓轮回自性本空：则于实有之相执着为常；以不善之业执着于相；于菩提无垢之法界中坦白忏悔。 若未能于平等之义中证悟平等：则于亲友迷惑之友执着为常；无知众生之心实在错谬；于平等性之法界中坦白忏悔。 若未能与法性真谛相遇：则舍弃真谛而勤于不善之业；舍弃导师之教言而被世间八法所欺；于法性大乐之法界中忏悔。 若觉性智慧未能于自性中解脱：则舍弃自明之义而勤于散乱之业；如此无意义之有情实在可悲；于无有亲疏之法界中忏悔。 于智慧本尊（藏文：ལྷ་，梵文天城体：देवता，梵文罗马拟音：devatā，汉语字面意思：天）与具誓护法（藏文：སྲུང་མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：护法）：于如法修持誓言之瑜伽士，若生起未证悟之见解错谬，则以自责后悔之心坦白忏悔。 此乃意之忏悔。第四，于行之誓言违犯：则作二十八种忏悔。吽！ 导师金刚萨埵（藏文：རྡོར་སེམས་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）亲口所说：诸多经（藏文：ལུང་，梵文天城体：आगम，梵文罗马拟音：āgama，汉语字面意思：经）与续（藏文：ཏནྟྲ་，梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续）之精要汇集，进入玛哈瑜伽（藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，汉语字面意思：大瑜伽）之门径，不违越金刚誓言之究竟关要，安住于誓言且如法守护，如是于秘密续部中所说，因无明懒惰懈怠之因缘，违越教言且偏离誓言，以自责后悔之心坦白忏悔，于无所缘放下。
English
In the absence of inferiority: If one clings to the upper and lower, the view is completely shattered; if one distinguishes between high and low, afflictions arise; I confess in the expanse where there is no narrowness or wideness. In the absence of differentiation in the Dharmakaya: If one clings to the external world and the mind, the view is completely shattered; if one distinguishes between the container and its contents, afflictions arise; I confess in the expanse of non-dual wisdom. Whatever is done is the play of the father: If one clings to various thoughts, the view is completely shattered; if one clings to names in a reversed manner, afflictions arise; I confess in the expanse of play without clinging or thought. If the wisdom of awareness does not arise from within: The mind of ignorance and delusion is truly pitiable; one clings to formless Dharma as a real entity with characteristics; I confess openly in the expanse of the nature of wisdom. If one does not understand the meaning of unborn: The mind deluded by the individual is truly sad; one clings to 'I' and 'mine' in the unborn Dharma; I confess openly in the expanse of great bliss and unborn. If the meaning of Dharmata is not clear in the mind: One does not know that appearances are illusory; the mind is attached to worldly wealth; I confess in the unborn Dharmata without attachment. If one does not know that the nature of Samsara is empty: One clings to real characteristics as permanent; one clings to characteristics through non-virtuous actions; I confess openly in the expanse of faultless Bodhi. If one does not realize equality in the meaning of equality: One clings to friends who are deluded relatives as permanent; the minds of ignorant beings are truly mistaken; I confess openly in the expanse of the Dharma of equality. If one does not encounter the truth of Dharmata: One abandons the truth and strives for non-virtuous actions; one abandons the teacher's instructions and is deceived by worldly distractions; I confess in the expanse of Dharmata and great bliss. If the wisdom of awareness is not liberated in its own place: One abandons the meaning of self-awareness and strives for distracting actions; such meaningless sentient beings are truly pitiable; I confess in the expanse without partiality. To the wisdom deity and the oath-bound protectors: If mistakes of uncomprehended views occur in the yoga of practicing vows according to the scriptures, I confess openly with a mind of self-reproach and regret. This is the confession of the mind. Fourth, if vows of conduct are broken: One performs the twenty-eight confessions. Hum! As spoken from the mouth of the teacher Vajrasattva: A concise collection of many Agamas and Tantras, entering the gate of Mahayoga, the ultimate key to the indestructible Vajra vows, abiding in the vows and protecting them properly, as it is said in the secret Tantras, due to the causes of ignorance, laziness, and indolence, transgressing the teachings and straying from the vows, I confess openly with a mind of self-reproach and regret, in non-objectification and equanimity. --------------------------------------------------------------------------------