Tibetan
་བར་གྱུར༔ ཤར་དུ་ཞི་ བའི་ལས་མཛད་དྲུག༔ སྲིན་མོ་གཡག་གདོང་རྡོ་རྗེ་སྨུག༔ ཚངས་པ་སྦྲུལ་གདོང་པདྨ་སེར༔ ལྷ་ཆེན་གཟིག་གདོང་ཏྲི་ཤཱུལ་སེར༔ རྟོག་འདོད་སྤྲེལ་གདོང་འཁོར་ལོ་སྔོ༔ གཞོན་ 3-25-10a ནུ་དྲེད་གདོང་མདུང་ཐུང་དམར༔ བརྒྱ་བྱིན་དོམ་མགོ་རྒྱུ་ཞགས་དམར༔ ཞིང་རྐྱང་གདན་ལ་གར་སྟབས་བཞུགས༔ ལྷོ་རུ་རྒྱས་པའི་ལས་མཛད་དྲུག༔ རྡོ་ རྗེ་ཕ་ཝང་སྤུ་གྲི་སེར༔ ཞི་བ་ཆུ་སྲིན་བུམ་པ་དམར༔ བདུད་རྩི་སྡིག་གདོང་པདྨ་དམར༔ ཟླ་བ་ཁྲ་གདོང་རྡོ་རྗེ་དཀར༔ བེ་ཅོན་ཁྭ་གདོང་དབྱུག་ཏོ་ལྗང་༔ སྲིན་མོ་སྟག་གདོང་ཐོད་ཁྲག་ དམར༔ ཞིང་རྐྱང་གདན་ལ་གར་སྟབས་བཞུགས༔ ནུབ་ཏུ་དབང་གི་ལས་མཛད་དྲུག༔ ཟ་བ་བྱ་རྒོད་བེ་ཅོན་ལྗང་༔ དགའ་བ་རྟ་གདོང་ཁོག་ཆེན་དམར༔ སྟོབས་ཆེན་དོམ་མགོ་ ཐོང་གཤོལ་དམར༔ སྲིན་མོ་ཁྱི་གདོང་རྡོ་རྗེ་དམར༔ འདོད་པ་སྤུ་ཤུད་མདའ་འགེངས་དམར༔ ནོར་སྲུང་ཤ་མགོ་བུམ་པ་དམར༔ ཞིང་རྐྱང་གདན་ལ་གར་སྟབས་བཞུགས༔ བྱང་ དུ་དྲག་པོའི་ལས་མཛད་དྲུག༔ རླུང་ལྷ་ཤ་མགོ་བ་དན་ལྗང་༔ མེ་མོ་སྐྱིན་གདོང་གསལ་ཤིང་དམར༔ ཕག་མོ་ཕག་གདོང་མཆེ་ཞགས་ནག༔ རྡོ་རྗེ་ཁྭ་གདོང་ཞིང་ཆུང་དམར༔ སྣ་ ཆེན་གླང་ཆེན་བེ་ཅོན་ལྗང་༔ ཆུ་ལྷ་སྦྲུལ་གདོང་སྦྲུལ་ཞགས་ལྗང་༔ ཞིང་རྐྱང་གདན་ལ་གར་སྟབས་བཞུགས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རིམ་སྒོ་བཞི་རུ༔ ཤར་དུ་ཁུ་བྱུག་ལྕགས་ཀྱུ་དཀར༔ ལྷོ་ 3-25-10b རུ་ར་གདོང་ཞགས་པ་སེར༔ ནུབ་ཏུ་སེང་གདོང་ལྕགས་སྒྲོག་དམར༔ བྱང་དུ་སྦྲུལ་གདོང་དྲིལ་བུ་ལྗང་༔ ཞིང་རྐྱང་གདན་ལ་གར་སྟབས་བཞུགས༔ དཀྱིལ་འཁོར་མུ་རན་སྐྱོང་བ་ཡི༔ དབང་ ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱང་༔ མ་ཡེངས་ཡིད་ཡུལ་གསལ་བར་གྱུར༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ནང་བཅུད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟར༔ སྣང་ལ་རང་ བཞིན་མེད་པར་གསལ༔ འདིར་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག །འོག་ཁང་ཞི་བ་དང་སྟེང་ཁང་ཁྲོ་དཀྱིལ་དུ་མཛད་པ་ནི་ཆོས་སྤྱོད་དང་མཐུན་པར་སྣང་བས་འགལ་བ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་ལས་བྱང་ཆེ་ཆུང་དུ་སྟེང་འོག་གི་སྒྲོས་མེད་པས་ཁྲོམ་ དཀྲུགས་ཀྱི་ལུགས་འདི་གཞུང་དང་འབྱོར་བར་སྣང་བས་བཀོད་པ་སྟེ། འདི་ལའང་རྣམ་སྣང་དབུས་སུ་བཀོད་པའི་སྟེང་བར་སྣང་ལ་ཀུན་བཟང་འགོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་དཔེ་ལ་ལའི་མཆན་དུ་བཤད་སྣང་ཞིང་། གཞན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་ནས་ པད་འདབ་བཞི། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི། པད་འདབ་བཅུ་དྲུག་དང་། བཅུ་དང་། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ལ་འགོད་པའི་ལག་ལེན་སྣང་བ་ནི། ལས་བྱང་ཆེ་ཆུང་ཆོས་སྤྱོད་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་སོགས་འདིའི་རྩ་ བའི་ཡི་གེ་གང་དང་ཡང་མ་མཐུན་པས་གཟུ་ལུམ་རང་བཟོའོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་གྱུར་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མག
Chinese
愿成为这样（的状态）。东方行寂静之事有六位尊神：母夜叉为牦牛面，持金刚杵，身色烟灰；梵天为蛇面，持莲花，身色黄；大天为豹面，持三叉戟，身色黄；寻思者为猴面，持轮，身色蓝；青年为熊面，持短矛，身色红；百变为熊头，持绳索，身色红；皆以单兽皮为座，作舞姿安住。 南方行增长之事有六位尊神：持金刚橛、剃刀，身色黄；寂静者为水兽面，持宝瓶，身色红；甘露者为蝎子面，持莲花，身色红；月神为花面，持金刚杵，身色白；韦陀为乌鸦面，持木杖，身色绿；母夜叉为虎面，持颅血，身色红；皆以单兽皮为座，作舞姿安住。 西方行怀爱之事有六位尊神：食者为秃鹫面，持木杖，身色绿；喜者为马面，持大腹宝瓶，身色红；大力者为熊头，持犁铧，身色红；母夜叉为狗面，持金刚杵，身色红；欲者为鸟面，持弓箭，身色红；财神为狐面，持宝瓶，身色红；皆以单兽皮为座，作舞姿安住。 北方行降伏之事有六位尊神：风神为狐面，持旗幡，身色绿；火神为鹫面，持燃木，身色红；猪母为猪面，持獠牙索，身色黑；金刚为乌鸦面，持小田，身色红；大鼻者为象面，持木杖，身色绿；水神为蛇面，持蛇索，身色绿；皆以单兽皮为座，作舞姿安住。 坛城外围四门处：东方为杜鹃，持铁钩，身色白；南方为罗刹面，持绳索，身色黄；西方为狮面，持铁链，身色红；北方为蛇面，持铃，身色绿；皆以单兽皮为座，作舞姿安住。 坛城之外守护者：二十八自在天，亦不散乱，于意念中清晰显现。 如是，外为器世界宫殿，内为有情众神之坛城，譬如水中月、彩虹般，显现而自性空。 此处，有些上师将下层殿设为寂静坛城，上层殿设为忿怒坛城，这似乎与仪轨相符，并无矛盾。然而，大小事业仪轨中并无上下层的说法，这种混乱的做法似乎既不符合经典，也不符合传统，故在此指出。对此，也有范例在某些注释中提到，将毗卢遮那佛安置于中央，上方虚空中安置普贤王如来。此外，坛城内部有四瓣莲花、四辐轮、十六瓣莲花、十瓣莲花、十六辐轮等不同的安放方式，这些实修方法与大小事业仪轨、仪轨、法性中阴引导等根本经典皆不相符，实为臆造。 接下来是加持：如是完全显现之（坛城）顶轮为白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间……
English
May it be so. In the east, there are six deities who perform peaceful actions: Rakshasi with a yak face, holding a vajra, ash-colored; Brahma with a snake face, holding a lotus, yellow; Great God with a leopard face, holding a trident, yellow; Conceptualizer with a monkey face, holding a wheel, blue; Youth with a bear face, holding a short spear, red; Indra with a bear head, holding a lasso, red; all seated on single animal skins, in a dancing posture. In the south, there are six deities who perform increasing actions: holding a vajra phurba, a razor, yellow; Peaceful One with a water monster face, holding a vase, red; Ambrosia with a scorpion face, holding a lotus, red; Moon with a mottled face, holding a vajra, white; Becon with a crow face, holding a wooden staff, green; Rakshasi with a tiger face, holding a skull cup of blood, red; all seated on single animal skins, in a dancing posture. In the west, there are six deities who perform magnetizing actions: Eater with a vulture face, holding a wooden staff, green; Joyful One with a horse face, holding a large pot, red; Powerful One with a bear head, holding a plow, red; Rakshasi with a dog face, holding a vajra, red; Desire with a bird face, holding a drawn arrow, red; Wealth Guardian with a fox head, holding a vase, red; all seated on single animal skins, in a dancing posture. In the north, there are six deities who perform wrathful actions: Wind God with a fox face, holding a banner, green; Fire Goddess with a vulture face, holding kindling, red; Pig Mother with a pig face, holding a tusk lasso, black; Vajra with a crow face, holding a small field, red; Big Nose with an elephant face, holding a wooden staff, green; Water God with a snake face, holding a snake lasso, green; all seated on single animal skins, in a dancing posture. At the four gates of the outer circle of the mandala: in the east, a cuckoo, holding an iron hook, white; in the south, a Rakshasa face, holding a lasso, yellow; in the west, a lion face, holding an iron chain, red; in the north, a snake face, holding a bell, green; all seated on single animal skins, in a dancing posture. The protectors outside the mandala: the twenty-eight Ishvaras, also without distraction, may they appear clearly in the mind. Thus, the outer is the vessel world palace, the inner is the mandala of sentient deities, like a moon in water, a rainbow, appearing but empty of inherent existence. Here, some lamas arrange the lower level as a peaceful mandala and the upper level as a wrathful mandala, which seems to be in accordance with the practice and without contradiction. However, in the major and minor action practices, there is no mention of upper and lower levels, so this confusing method seems to be neither in accordance with the scriptures nor with tradition, so it is pointed out here. Regarding this, there are also examples in some commentaries that mention placing Vairochana in the center and Samantabhadra in the space above. In addition, there are practices of placing (deities) on four lotus petals, four wheel spokes, sixteen lotus petals, ten (petals), and sixteen wheel spokes within the mandala, which are not in accordance with any of the root texts of major and minor action practices, sadhanas, bardo introductions, etc., and are therefore arbitrary fabrications. Then, the blessing: Thus, at the crown of the head of the fully manifested (mandala) is a white OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), at the throat... --------------------------------------------------------------------------------