Tibetan
大宝伏藏TD34ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོ་ག་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོ། དཀྱིལ་ཆོག 3-25-1a ༄༅། །ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོ་ག་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོ། དཀྱིལ་ཆོག ༄། །ཐོག་མར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བ། ༄༅། །ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོ་ག་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 3-25-1b ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོ་ག་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་འོད་པོ་ཆེས། ། སྒྲིབ་གཉིས་མུན་པའི་དཔུང་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཞི་ཁྲོ་ལ་བཏུད་ནས། །སྡིག་སྒྲིབ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཆོ་ག་བྲི། །དེ་ལ་འདིར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་ གནས་པའི་སྔགས་པས། རང་གཞན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས། ཡིད་དང་མཐུན་ཞིང་ཤིས་པའི་གནས་སུ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། ཐོག་མར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བ་ནི། གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་གཞི་དེར་གཏོར་མ་དཀར་དམར་གཉིས་དང་། རང་གི་མདུན་དུ་ལས་བུམ་ཚུལ་བཞིན་བཤམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ། མ་ ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་སཏྭཾ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་འཕྲོས་པས་བསྲེགས་གཏོར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལས་བུམ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ནང་དུ་པད་ཉི་ལ་ ཧཱུྃ། འཕྲོས་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྗང་ནག་རྒྱ་གྲམ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་སྐུར་གྱུར། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བུམ་པ་ལ་རེག་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་ 3-25-2a བརྒྱད་བཟླས་པས། ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར། ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་འཐོར་ཞིང་། སྔོན་གཏོར་ཨ་མྲྀཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དཀར་གཏོར། སྡྱཱ་ ན་པ་ཏི་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལཉྩ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀ་ཧྞེ་དཾ་བཱ་ལིནྟེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ། གང་དག་འདིར་གནས་ལྷ་དང་ཀླུ། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་ པོའམ་གཞན་དག་ལ། །ད
Chinese
大宝伏藏TD34寂怒意自解脱之仪轨，名为净除罪障。噶林寂怒，坛城仪轨。 寂怒意自解脱之仪轨，名为净除罪障。噶林寂怒，坛城仪轨。 首先，准备所依之坛城。 寂怒意自解脱之仪轨，名为净除罪障。 寂怒意自解脱之仪轨，名为净除罪障。顶礼上师与本初普贤王如来！ 以不变大乐智慧之巨光，摧毁二障黑暗之军势，金刚持。 顶礼上师普贤寂怒尊，撰写净除罪障之仪轨。 于此，依凭具德之补特伽罗，以灌顶成熟相续，安住于誓言与律仪之瑜伽士，欲行自他罪障之净除，而成为成就之有缘者，故入此甚深方便之门。 于意乐相合且吉祥之地，备妥一切资具。 首先，准备所依之坛城：于修作坛城之地，备妥红白二色食子，于自前方如法陈设事业宝瓶，念诵：嗡 班匝 玛哈 卓达 希 嘿热嘎 吽 啪 (Om Vajra Maha Krodha Shri Heruka Hum Phet)。 玛哈 卓达 依西瓦热 萨త్వం (Maha Krodheshvari Sattvam)。 自身刹那间观想为金刚黑汝嘎，于心间吽字放出让、扬、康，焚烧食子，净化。 于空性中，从事业宝瓶具足相好，内有莲花日轮上生出吽字，放出、收摄、完全转变，化为饮血忿怒尊甘露漩，身色蓝黑色，持交叉杵与铃。 以单股金刚杵手印触碰宝瓶，念诵：嗡 班匝 阿弥利达 昆扎利 吽 (Om Vajra Amrita Kundali Hum)，念诵一百零八遍。 本尊融入光中，化为忿怒尊自性之微细水分子。洒事业宝瓶之水，以先行食子，以阿弥利达（梵文，Amrita，不死甘露）清净，以 स्वाभाव（藏文，སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体，Svabhava，梵文罗马拟音，svabhāva，自性）净化。 于空性中，从भ्रूं（藏文，བྷྲཱུྃ།，梵文天城体，bhrūṃ，梵文罗马拟音，bhrūṃ，种子字）生出珍宝器皿，深广其中，食子具备色香味力，观想圆满，念诵：嗡 阿 吽 (Om Ah Hum) 三遍加持。 白色食子：སྡྱཱ་ ན་པ་ཏི་ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལཉྩ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀ་ཧྞེ་དཾ་བཱ་ལིནྟེ་སྭཱ་ཧཱ། (sdya na pa ti kshe tra pa la ntsa na mah sarba ta tha ga te bhya bi shwa mu khe bhya sarba tha kham ut ga te spha ra na i mam ga ga na kham gri hne dam ba linte sva ha)。念诵三遍供养。 凡于此处安住之天龙， 药叉罗刹或其他众，
English
The Ritual of Peaceful and Wrathful, Self-Liberation of Intention, Called Purifying Sins and Obscurations. Karling Peaceful and Wrathful, Mandala Ritual. The Ritual of Peaceful and Wrathful, Self-Liberation of Intention, Called Purifying Sins and Obscurations. Karling Peaceful and Wrathful, Mandala Ritual. First, prepare the mandala of support. The Ritual of Peaceful and Wrathful, Self-Liberation of Intention, Called Purifying Sins and Obscurations. The Ritual of Peaceful and Wrathful, Self-Liberation of Intention, Called Purifying Sins and Obscurations. I prostrate to the Lama and the glorious Samantabhadra! With the great light of unchanging bliss-wisdom, the Vajradhara destroys the forces of the darkness of the two obscurations. Having paid homage to the Lama Kunsang Peaceful and Wrathful, I will write the ritual for purifying sins and obscurations. Here, the individual who is ripened in their being by the power of the support, and who is a mantra practitioner abiding by their vows and commitments, desires to engage in this profound method of purifying the sins and obscurations of themselves and others, and to become a vessel for accomplishments. In a place that is agreeable and auspicious, having gathered all the necessary materials, First, the mandala of support is to be prepared: On the ground where the mandala is to be made, prepare two tormas, one white and one red, and in front of you, arrange the action vase properly, and recite: Om Vajra Maha Krodha Shri Heruka Hum Phet. Maha Krodheshvari Sattvam. Instantly visualize yourself as Vajra Heruka, and from the Hum at your heart, radiate Ram, Yam, and Kham, burning and purifying the torma. From emptiness, in the action vase, which is complete with characteristics, on a lotus and sun disc, arises Hum, which radiates and gathers, completely transforming into the wrathful nectar swirl, black-green in color, holding a crossed vajra and bell. Touching the vase with the single-pointed vajra mudra, recite: Om Vajra Amrita Kundali Hum, one hundred and eight times. The deity dissolves into light, transforming into the subtle particles of water of the nature of wrath. Sprinkle the water of the action vase, and purify with the preliminary torma, purify with Svabhava. From emptiness, from Bhrum, a precious vessel arises, deep and vast, inside of which the torma is complete with color, smell, taste, and power, and bless it by reciting: Om Ah Hum three times. White Torma: Sdya na pa ti kshe tra pa la ntsa na mah sarba ta tha ga te bhya bi shwa mu khe bhya sarba tha kham ut ga te spha ra na i mam ga ga na kham gri hne dam ba linte sva ha. Dedicate by reciting three times. Whatever gods and nagas abide here, Yakshas, Rakshasas, or other beings, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་དོན་དུ་ས་ཕྱོགས་འདི། །བདག་ཞུ་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྩལ་དུ་གསོལ། །དམར་གཏོར། ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀ་ཧྞེ་དཾ་བཱ་ལིནྟ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ། ཧཱུྃ། ལུས་ངག་སེམས་ལ་གནོད་བྱེད་ཅིང་། །མཆོད་པའི་མདངས་འཕྲོག་མ་རིག་བགེགས། །མཆོད་སྦྱིན་བཟང་པོས་ཚིམ་ བྱོས་ལ། །འདི་རུ་མ་འདུག་གཞན་དུ་དེངས། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨུ་ཙཊྚ་ཡ་ཕཊ། ཅེས་ཚམ་རྔམ་དང་བཅས་ཏེ་བགེགས་བསྐྲད་དེ་གཏོར་མ་ཕྱིར་དོར་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞིར་བ་བྱུང་གིས་བྱུག་ཅིང་དྲི་བཟང་དང་བདུད་རྩི་ 3-25-2b ལྔས་ཆག་ཆག་གདབ་ལ་ཐིག་སྐུད་ཆལ་གྱིས་སྦགས་པ་འདུ་བྱས་ཏེ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སྤྲོས་པར་བསམ་ཞིང་། གྲོགས་ལ་ཐིག་སྣ་གཏད་དེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱ། ཞེས་གནམ་སའི་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་བཏབ་ལ། ཇི་ལྟར་འཚམས་པའི་མེ་རྡོར་དུར་ཁྲོད་པདྨའི་འཁོར་ཡུག་གིས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབ་བང་རིམ་བཞི་པ་པད་འཁོར་གདུགས་དང་བཅས་པ། རྩ་ཐིག་ནས་ཁྱམས་ཆ་ཆེན་གཅིག་དོར་བའི་ནང་དུ་ལྟེ་བ་ནས་ཟླུམ་ཀོར་ཆ་མཉམ་པ་གཉིས་བསྐོར། དེའི་ཕྱི་མའང་སུམ་གཉིས་ནང་དུ་དོར་ནས་བསྐོར་ བའི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོའི་དབུས་སུ་ཟླུམ་ཀོར་ལྔ་ཚོམ། གཉིས་པར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི། གསུམ་པར་རྩིབས་བརྒྱད། ཁྱམས་ཕྱེད་དུ་བཅད་དེ་ལྷ་སྣམ་ཉིས་རིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གདབ། ཚོན་རྣམས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱང་ སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ། ཞེས་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཚོན་ཐོབ་ནི་ལྟེ་བར་སྔོན་པོའི་གཞིར་ཟླུམ་ཀོར་ལྔ་ཚོམ་གྱི་དབུས་མཐིང་། ཕྱོགས་བཞིའི་ཐིག་ལེ་དང་རྩིབས་བཞི་ཁྱམས་སྒོ་དང་བཅས་པ་ཕྱོགས་མདོག །རྩིབས་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིར་ཕྱོགས་མདོག་དང་མཚམས་དང་གྲུ་ཆད་ཕྱེད་ཚོན། བརྩིག་པ་ཕན་ཆད་སྤྱི་དང་མཐུན། ལྷ་གནས་རྣམས་སུ་སྐུའམ་ཡིག་འབྲུའམ་ 3-25-3a ཕྱག་མཚན་ནམ་རང་མདོག་གི་ཐིག་ལེ་ལྟ་བུས་མཚན་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྲི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་རྣམ་བུམ་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་སོགས་ཆས་སུ་བཅུག་པ་དགོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ སྐོར་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་མར་མེ་རྣམས་བརྒྱ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་ཅི་འབྱོར་པས་བསྐོར། མདུན་དུ་རིགས་བརྒྱའི་གཏོར་མ་ཟླུམ་བརྗིད་མཐེབ་ཀྱུས་བཅད་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་མ་གཡས་ གཡོན་དུ་སྨན
Chinese
为了曼荼罗的意义，这片土地，我祈求您赐予。 红色食子（藏文：དམར་གཏོར།），嗡 萨瓦 尾给念 拿嘛 萨瓦 达他嘎达 贝哟 尾刷 姆开 贝呀 萨瓦 他康 嗡嘎 达 斯帕 惹那 诶芒 嘎嘎那 康 哥瑞 喝内 丹 巴林 达耶 梭哈（梵文天城体： ॐ सर्व विघ्नान् नमः सर्व तथागतेभ्यो विश्व मुखेभ्यः सर्व था खं उद्गते स्फर ण इ मं गगन खं गृह्णे दं बालिन्त ये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva vighnān namaḥ sarva tathāgatebhyo viśva mukhebhyaḥ sarva thā khaṃ udgate spharaṇa imaṃ gagana khaṃ gṛhṇe daṃ bālintaye svāhā，汉语字面意思：嗡，敬礼一切障碍，敬礼一切如来，一切面，一切处虚空生起，充满此虚空，接受此供物，愿此成为供施！）。念诵三次后供养。 吽！身语意之损害者，夺取供品光彩之无明魔，以殊胜供养令汝满足，莫居于此，速往他方！吽 吽 吾扎达 亚 帕特！（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨུ་ཙཊྚ་ཡ་ཕཊ།） 以威猛之势驱逐魔障，将朵玛（藏文：གཏོར་མ་，梵文：Bali，汉语：食子）抛于外。以牛粪涂抹曼荼罗之地基，以香气和五甘露洒之，用线绳画线，观想自身为金刚黑鲁嘎（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་，梵文：Vajra Heruka，汉语：金刚饮血尊）父母双运，从交合处生出菩提心之线，化为五智之体性。 将线绳交给道友，念诵：嗡 阿 吽！嗡 吽 梭 阿 阿！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱ།）画出天地之八大线。按照仪轨，在火焰金刚尸陀林莲花环绕之中，安立于杂色金刚之上的四方形曼荼罗，具四门、四阶、四层台阶，以及莲花环和伞盖。从根线处舍弃一个大殿的宽度，在其中从中心画出两个相等的圆圈。再将外圆的三分之二向内舍弃后画圆，在中心圆的中央画五个圆圈。第二个圆圈画四辐轮，第三个圆圈画八辐轮。将殿堂分成两半，以双层天衣的形式悬挂。观想颜料为本尊父母双运之菩提心，化为五智自性之珍宝微尘。 念诵：嗡 吽 梭 阿 阿！（藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ།）加持之。颜色的用法是：中心为蓝色底，五个圆圈的中央为深蓝色，四方的圆点和四辐轮，包括殿堂的门，都用各自方位的颜色。八辐轮的四个方位用各自的颜色，四个角用间色和半色。墙壁以上的部分与通常的画法相同。在诸佛的处所，画上本尊像、种子字（藏文：ཡིག་འབྲུ།，梵文天城体：बीज अक्षर，梵文罗马拟音：bīja akṣara，汉语字面意思：种子字）、法器或各自颜色的圆点等，按照适当的方式绘制。 在曼荼罗的中央，在供台上放置装满精华的宝瓶，并装饰以瓶口装饰和颈饰等。在曼荼罗的周围，用一百个以上的药供、朵玛（藏文：གཏོར་མ་，梵文：Bali，汉语：食子）、血供和灯盏等串联起来，并用鲜花等各种供品环绕。前方放置用弯刀切开的圆形庄严的息增怀诛四业朵玛（藏文：གཏོར་མ་，梵文：Bali，汉语：食子），左右两侧放置共同和不共同的护法朵玛（藏文：གཏོར་མ་，梵文：Bali，汉语：食子）和药。
English
For the sake of the mandala, this land, I beseech you to grant. Red Torma (Tibetan: དམར་གཏོར།), Oṃ Sarva Vighnān Namaḥ Sarva Tathāgatebhyo Viśva Mukhebhyaḥ Sarva Thā Khaṃ Udgate Spharaṇa Imaṃ Gagana Khaṃ Gṛhṇe Daṃ Bālintaye Svāhā (Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व विघ्नान् नमः सर्व तथागतेभ्यो विश्व मुखेभ्यः सर्व था खं उद्गते स्फर ण इ मं गगन खं गृह्णे दं बालिन्त ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ sarva vighnān namaḥ sarva tathāgatebhyo viśva mukhebhyaḥ sarva thā khaṃ udgate spharaṇa imaṃ gagana khaṃ gṛhṇe daṃ bālintaye svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Homage to all obstacles, Homage to all Tathagatas, all faces, everywhere space arises, filling this space, accept this offering, may this become a libation!). Dedicate by reciting three times. Hūṃ! Those who harm body, speech, and mind, Ignorant demons who steal the splendor of offerings, Be satisfied with excellent offerings, Do not stay here, depart elsewhere! Hūṃ Hūṃ Uccaṭa Ya Phaṭ! (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨུ་ཙཊྚ་ཡ་ཕཊ།) Expel the obstacles with fierce gestures, and cast the torma (Tibetan: གཏོར་མ་, Sanskrit: Bali, Chinese: 食子) outside. Smear the base of the mandala with cow dung, sprinkle with fragrance and the five ambrosias, draw lines with a thread, and visualize oneself as Vajra Heruka (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་, Sanskrit: Vajra Heruka, Chinese: 金刚饮血尊) in union, and from the union, generate a thread of bodhicitta, transforming into the essence of the five wisdoms. Hand the thread to a companion, and recite: Oṃ Āḥ Hūṃ! Oṃ Hūṃ Svā Āṃ Hā! (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱ།) Draw the eight great lines of heaven and earth. According to the ritual, within the circle of flames, vajras, and charnel grounds, establish a square mandala with four doors, four steps, and four tiers, adorned with lotus circles and umbrellas, resting on various vajras. From the root line, discard the width of one great hall, and within it, draw two equal circles from the center. Then, discard two-thirds of the outer circle inward and draw a circle, and in the center of the central circle, draw five circles. In the second circle, draw a four-spoked wheel, and in the third circle, draw an eight-spoked wheel. Divide the hall in half and hang it in the manner of a double-layered celestial cloth. Visualize the colors as the bodhicitta of the union of the deities, transforming into the minute particles of the five wisdoms. Recite: Oṃ Hūṃ Svā Āṃ Hā! (Tibetan: ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ།) and bless it. The usage of colors is as follows: the center is a blue base, the center of the five circles is dark blue, the dots and four spokes of the four directions, including the doors of the hall, are in the colors of their respective directions. The four directions of the eight spokes are in their respective colors, and the four corners are in intermediate and half colors. The part above the walls is the same as the usual painting method. In the places of the deities, draw the deity's image, seed syllable (Tibetan: ཡིག་འབྲུ།, Sanskrit Devanagari: बीज अक्षर, Sanskrit Romanization: bīja akṣara, Literal Chinese meaning: seed syllable), attribute, or dots of their respective colors, as appropriate. In the center of the mandala, place a vase filled with essence on a stand, adorned with a mouth ornament and a neck cord. Around the mandala, arrange a string of a hundred or more medicine offerings, tormas (Tibetan: གཏོར་མ་, Sanskrit: Bali, Chinese: 食子), blood offerings, and lamps, and surround it with various offerings such as flowers. In front, place a round and majestic torma (Tibetan: གཏོར་མ་, Sanskrit: Bali, Chinese: 食子) for the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, cut with a hooked knife, and on the left and right, place the common and uncommon protector tormas (Tibetan: གཏོར་མ་, Sanskrit: Bali, Chinese: 食子) and medicine. --------------------------------------------------------------------------------