Tibetan
་རཀ་དང་བཅས་པ། ཉེ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། སྤྱན་གཟིགས། རོལ་མོའི་ཁྱད་པར་སོགས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམ་མོ། ། ༄། །ཆོ་ག་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོ། ཆོ་ག་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་རྒྱུད་སྦྱང་བ་ནི། བླ་མ་རིག་འཛིན་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སད་པར་མོས་ལ། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ན༔ བདེ་གཤེགས་རྒྱ་མཚོ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་དང་༔ དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་གསུམ་དང་ཡི་དམ་ལྷ༔ མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དམ་ཅན་ཚོགས་བཅས་ལ༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མ་ ཐོབ་བར༔ འབྲལ་བ་མེད་པར་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རབ་འབྱམས་ཀློང་ཡངས་ནས༔ ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ཐུགས་རྗེས་སྐུར་སྤྲུལ་པ༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ 3-25-3b རྣམས༔ གནས་འདིར་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ རིན་ཆེན་སེང་ཁྲི་ལ་སོགས་ཁྲི་སྟེང་དུ༔ ཐབས་ཤེས་དྲི་མེད་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང་༔ ཟག་མེད་དགྱེས་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གསང་བའི་བྷ་ག་རུ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེས༔ རོལ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས༔ ཡབ་ཡུམ་སྲས་ དང་བཅས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དཔག་མེད་རྣམས༔ དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་ཏེ༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འབུལ་གྱིས་ བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཐོག་མེད་དུས་ནས་དུག་གསུམ་དབང་གྱུར་པས༔ སྒོ་གསུམ་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་བཅས་པ་རྣམས༔ ངན་སོང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བསགས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ རབ་ཏུ་གནོང་ཞིང་ འགྱོད་པས་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་སྣང་སྲིད་བདེ་ཆེན་ཞིང་༔ འགྲོ་དོན་མཛད་དང་བསོད་ནམས་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་དོན་འབྱུང་ཐམས་ཅད་ལ༔ དགའ་ བ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་༔ ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་སྟོན་པ་རྣམས༔ སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ༔ ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་དབྱངས་ཀྱིས་རབ་གང་བའི༔ ཆོས་ 3-25-4a ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་པ་བསྐོར་བར་བསྐུལ༔ ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་འཇིག་རྟེན་མ་སྟོངས་བར༔ དེ་སྲིད་འགྲོ་བ་རྒྱ་ཆེན་དོན་བྱེད་ཅིང་༔ མཐའ་ ཡས་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་མ་ལུས་པ༔ མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ བདག་གིས་དུས་གསུམ་དགེ་བ་ཅི་བསགས་པ༔ ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པའི་ སེམས་ཅན་ཀུན༔ བླ་མེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་གྱུར་ནས༔ ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད་པས། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་ཀ་ དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱ
Chinese
以及其他供品。周围摆放着各种各样的荟供物品、供品、乐器等，一切都准备充分并布置精美。 真正的仪轨包括前行、正行和后行三个部分。首先是前行，又分为四个部分。第一是净治自续：观想上师、持明者、寂静与忿怒本尊坛城的所有圣众，都安住在面前的虚空中，念诵班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚萨玛扎）迎请降临。直至虚空边际 无垠的净土中，寂静与忿怒本尊如海，珍贵的上师三宝和本尊，空行母如海，以及所有誓言护法，从今时起直至证得菩提，我以恭敬之心皈依，永不分离。从法性虚空的广阔无垠中，以智慧和方便、慈悲化现，十方四时的寂静与忿怒本尊，祈请降临此地，为了利益众生。在这清净显现的智慧坛城中，在珍贵的狮子座等宝座上，在无垢的方便与智慧日月莲花之上，祈请安住于无漏的大乐之中。于普贤佛母秘密莲花中，与普贤佛无漏之乐相融，寂静与忿怒本尊的圣众，向所有父母本尊和眷属顶礼。向寂静与忿怒本尊如海，献上无量无边的内外密供，无论是真实供养还是意幻化现，为了利益众生，祈请纳受。 从无始以来，我受制于贪嗔痴三毒，身语意所造的一切罪业和习气，以及所有积累的恶趣轮回之因，我深感惭愧，以忏悔之心全部坦白。在法界普遍、显现大乐的净土中，为了利益众生所做的一切事业，以及所有积累的福德和菩提心，所有福德和智慧的来源，我以极大的喜悦随喜赞叹。祈请十方刹土如微尘般众多的导师，为了利益有情，忆念往昔的誓愿，以充满虚空的音声，转动神圣的法轮。直至轮回世界空尽之前，都为了利益广大的众生，所有无尽的佛陀导师，祈请不要涅槃，请长久住世。我于过去、现在、未来所积累的一切善根，愿所有如虚空般无尽的众生，都能成为无上大乘的法器，迅速获得寂静与忿怒本尊的果位。如此念诵，观想所有会供圣众融入自身，安住于原始清净的本然状态中。
English
along with other offerings. All kinds of Tsog (gathering) implements, offerings, musical instruments, etc., are fully prepared and beautifully arranged around. The actual ritual consists of three parts: preliminary, main part, and concluding part. The first is the preliminary, which is further divided into four parts. The first is purifying the mindstream: Visualize all the holy beings of the mandala of the Lama, Vidyadhara (knowledge holder), and peaceful and wrathful deities in the sky in front of you, and invite them to descend by reciting 'Vajrasamaja' (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：Vajra Samaja). Until the end of the sky, In the boundless pure lands, the peaceful and wrathful deities are like an ocean, the precious Guru, Three Jewels, and Yidam deities, the ocean of Dakinis, and all the oath-bound protectors, from this moment until enlightenment, I take refuge with reverence, never to be separated. From the vast expanse of the Dharmadhatu (realm of truth), manifesting through wisdom, skillful means, and compassion, the peaceful and wrathful deities of the ten directions and four times, please come to this place for the benefit of beings. In this pure and luminous wisdom mandala, on precious lion thrones and other seats, on the immaculate sun and moon lotus of skillful means and wisdom, please reside in the great bliss free from defilements. In the secret lotus of Kuntuzangmo (Samantabhadri), merging with the undefiled bliss of Kuntuzangpo (Samantabhadra), the assembly of peaceful and wrathful victorious ones, I prostrate to all the parent deities and their retinues. To the ocean of peaceful and wrathful victorious ones, I offer limitless outer, inner, and secret offerings, whether actually present or mentally emanated, please accept them for the benefit of beings. From beginningless time, I have been controlled by the three poisons of greed, hatred, and ignorance, all the sins and habitual tendencies of body, speech, and mind, and all the causes accumulated for the suffering of lower realms and samsara, I deeply regret and confess with repentance. In the Dharmadhatu (realm of truth) that pervades all, the pure land of great bliss, all the activities done for the benefit of beings, and all the merit and Bodhicitta (mind of enlightenment) accumulated, all the sources of merit and wisdom, I rejoice with great joy. I request all the teachers as numerous as dust particles in the Buddha-fields of the ten directions, to remember their past vows for the benefit of sentient beings, and with voices filling the sky, to turn the sacred wheel of Dharma. Until the world of samsara is empty, may they benefit vast numbers of beings, and all the endless Buddha teachers, I pray that they do not pass into Nirvana, but remain for a long time. All the merits I have accumulated in the past, present, and future, may all sentient beings as infinite as the sky, become vessels of the supreme Great Vehicle, and quickly attain the state of peaceful and wrathful deities. Reciting thus, visualize all the assembly of holy beings dissolving into oneself, and abide in the original pure state of suchness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །གཉིས་པ་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་མཐིང་ནག་མཐིང་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གིས་ གཡས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་བྷན་དམར་དགྲ་སཏྭ། གཡོན་གསུམ་དྲིལ་བུ་ཐོད་ཁྲག་ཐོང་གཤོལ་འཛིན་པ། ཞབས་བཞི་གཡོན་བརྐྱང་བའི་དོར་སྟབས་ཅན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཡུམ་རྡོ་ རྗེ་ཁྲག་འཐུང་མ་སྔོན་མོ་དུང་དམར་སྟོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། ཆེར་གཏུམ་ཞིང་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་སྐུ་ལས་ཁྲོ་ཚོགས་མཚོན་མེའི་ 3-25-4b ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོས་པས་བདུད་བགེགས་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསྡིགས་བསྐྲད་བརླག་པར་གྱུར། ཧཱུྃ༔ ང་ཉིད་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས༔ འོད་དང་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ༔ ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཀྱང་ཞི་ཁྲོའི་ལྷས༔ རབ་ཏུ་གང་ནས་འོད་འཕྲོས་པས༔ ལུས་ངག་སེམས་ལ་གནོད་བྱེད་ཅིང་༔ མཆོད་པའི་མདངས་འཕྲོག་མ་རིག་བགེགས༔ ཉོན་མོངས་ མ་རིག་རྒྱུ་ལས་བྱུང་༔ འདི་རུ་མ་འདུག་གཞན་དུ་དེངས༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨུ་ཙཊྚ་ཡ་ཕཊ༔ གསུམ་པ་མཚམས་བཅད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ རང་ཉིད་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་ དང་༔ རྒྱ་གྲམ་འཁོར་ལོ་མེ་རིའི་གུར༔ རིམ་པ་དྲུག་གི་ཚུལ་དུ་བསྐོར༔ ཁྲོ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་ཀྱིས༔ རབ་ཏུ་གཏམས་ཤིང་མཚམས་བཅད་དོ༔ བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་ ཙཀྲ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་མཚོན་ཆ་ལྔའི་གུར་ཁང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་ཞིང་ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བས་ཕྱོགས་ཀུན་གཏམས་ཏེ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པར་གྱུར། བཞི་པ་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་ངང་ཉིད་ལས༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད༔ སྨན་རཀ་གཏོར་མཆོད་དངོས་པོ་རྣམས༔ སྟོང་ཉིད་བདག་འཛིན་བྲལ་བ་ལས༔ རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གསུམ་མེ་རླུང་ཆུས༔ 3-25-5a བདག་གཞན་རྟོག་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས༔ མེ་རླུང་ཆུ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ༔ སྨན་རཀ་གཏོར་མཆོད་དངོས་པོར་གྱུར༔ རྟོག་གཉིས་དག་ནས་སྣོད་བཅུད་རྣམས༔ འདོད་པའི་ ཡོན་ཏན་དུ་མར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ་ ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་བི་དྱ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་སྔགས་རྣམས་ལན་གསུམ་གསུམ་རེ་བརྗོད་པས། བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་སྤྲིན་མཐའ་ཡས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམ་མོ། ། ༄། །དངོས་གཞི་ལ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་པ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ལྔ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་པ། རྟ
Chinese
于虚空中安住。第二，驱逐邪魔：观想自身刹那间变为黑蓝色或蓝白色或红色的金刚黑噜嘎（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་，多吉嘿汝嘎），具有三面六臂，右三手持金刚杵、盛满红色的颅碗、敌神（藏文：དགྲ་སཏྭ，扎萨瓦），左三手持铃、盛满颅血的颅碗、短矛和犁头，四足左屈右伸，以勇士姿态站立，身着尸陀林装束，明妃金刚饮血母（藏文：རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་མ་，多吉扎通玛）为蓝色，以饮血之姿拥抱本尊。以凶猛忿怒之姿，于智慧火焰中安住，从其身中放射出愤怒尊众和兵器火焰的火星，威慑、驱逐、消灭所有引诱邪魔外道的鬼神。吽！我以本尊之慢，向十方放射光芒和光束，十方充满寂静与忿怒本尊，放射光芒，伤害身语意，夺取供养光彩，由无明产生的邪魔，由烦恼无明产生的邪魔，不要留在此处，去往他处！吽吽 乌扎扎亚 帕特！第三，设结界：吽！从自身本尊心间，放射出金刚杵、珍宝、莲花和十字金刚杵、轮、火焰山等六种次第的护轮，无数愤怒尊众的化身，充满并设下结界。班杂 惹那 贝玛 嘎玛 扎抓 匝瓦拉 吽 帕特！如是，五种兵器的护轮，充满智慧火焰，放射愤怒尊众的云朵，充满四方，坚不可摧。第四，加持供品：吽！从离思绝言的境界中，一切皆为空性，药物、血、朵玛等供品，从空性中生起，远离我执，以让、扬、康三字，净化自他分别的垢染，火、风、水也化为光芒，成为药物、血、朵玛等供品，二取分别清净，内外一切成为无尽的妙欲。嗡 阿 吽 萨瓦 班匝 阿弥利达 吽 舍 塔！嗡 阿 吽 玛哈 惹嘎匝瓦拉 曼达拉 吽 舍 塔！嗡 阿 吽 玛哈 巴林达 吽 舍 塔！嗡 班杂 布贝 阿 吽！嗡 班杂 都贝 阿 吽！嗡 班杂 阿洛给 阿 吽！嗡 班杂 根德 阿 吽！嗡 班杂 奈威迪亚 阿 吽！嗡 班杂 夏达 阿 吽！念诵以上咒语各三遍，观想乐空智慧的显现，内外无尽的供云充满整个虚空。 正行分二：以三三摩地安立基础。第二，正行分五：以三三摩地安立基础。
English
Abide in equanimity. Second, command the obstacles: Instantly visualize oneself as Vajra Heruka (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་, Wylie: rdo rje he ru ka), dark blue, blue-white, or red, with three faces and six arms. The three right hands hold a vajra, a red bhanta bowl, and an enemy god (Tibetan: དགྲ་སཏྭ, Wylie: dgra stwa). The three left hands hold a bell, a skull cup filled with blood, a spear, and a plow. With four legs, the left leg extended, in a warrior stance, adorned with charnel ground ornaments. The consort, Vajra Krodheshvari (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་མ་, Wylie: rdo rje khrag 'thung ma), blue in color, embraces the father in a blood-drinking manner. Fierce and wrathful, residing in the center of blazing wisdom fire, from whose body emanate wrathful deities and sparks of weapon fire, threatening, expelling, and destroying all gatherings that lead demons and heretics astray. Hūṃ! With the pride of being a deity, I radiate light and rays in all ten directions. All ten directions are filled with peaceful and wrathful deities, radiating light. Harming body, speech, and mind, stealing the splendor of offerings, ignorant obstacles, arising from afflictions and ignorance, do not stay here, move elsewhere! Hūṃ Hūṃ Uccaṭṭa Ya Phaṭ! Third, establish boundaries: Hūṃ! From the heart of the deity of oneself, radiate a vajra, a jewel, a lotus, and a crossed vajra, a wheel, and a mountain of fire, encircling in six successive layers. Countless emanations of wrathful deities completely fill and establish the boundaries. Vajra Ratna Padma Karma Cakra Jvala Raṃ Hūṃ Phaṭ! Thus, the tent of five weapons, blazing with wisdom fire and radiating clouds of wrathful deities, completely fills all directions, becoming utterly indestructible. Fourth, bless the offerings: Hūṃ! From the state beyond thought and expression, all is emptiness. Medicine, blood, torma offerings, and objects, from the emptiness free from self-grasping, with the three syllables Raṃ Yaṃ Khaṃ, purify the defilements of self and other's conceptualizations. Fire, wind, and water also dissolve into light, becoming medicine, blood, torma offerings, and objects. With the purification of dualistic thoughts, all containers and contents become manifold desirable qualities. Oṃ Āḥ Hūṃ Sarva Pañca Amṛta Hūṃ Hrīḥ Ṭhā! Oṃ Āḥ Hūṃ Mahā Rakta Jvala Maṇḍala Hūṃ Hrīḥ Ṭhā! Oṃ Āḥ Hūṃ Mahā Baliṃta Hūṃ Hrīḥ Ṭhā! Oṃ Vajra Puṣpe Āḥ Hūṃ! Oṃ Vajra Dhūpe Āḥ Hūṃ! Oṃ Vajra Āloke Āḥ Hūṃ! Oṃ Vajra Gandhe Āḥ Hūṃ! Oṃ Vajra Naivedya Āḥ Hūṃ! Oṃ Vajra Śabda Āḥ Hūṃ! Reciting these mantras three times each, contemplate that the manifestation of bliss-emptiness wisdom, the boundless clouds of outer and inner offerings, fill the entire expanse of space. The main part has two sections: Establishing the foundation with the three samadhis. Second, the main part has five sections: Establishing the foundation with the three samadhis. --------------------------------------------------------------------------------