Tibetan
ལམ་བསྟན་པ་དང་གནས་སྤར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྣང་གསལ་གྱི་འོད་ཀྱིས་ མཚོན་པར་བྱས་ལ། ཧཱུྃ༔ རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་དྲན་པས་ཉོན༔ འཁོར་བའི་རྦ་རླབས་མུན་ལྟར་འཁྱམས་པ་ལ༔ ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་འདི་བསྟན་པས༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ལ་ རྟག་ཏུ་འདེ་བར་ཤོག༔ ཅེས་དང་། འདི་ནས་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་དང་༔ དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན༔ མངོན་དགའ་ལ་སོགས་ཞིང་ཁམས་སུ༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིགས་མཆོག་ 3-25-36b ལྔ༔ གང་ཞིག་དེ་ཡི་མཚན་འཛིན་པ༔ ཞིང་མཆོག་དེར་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ ཞིང་མཆོག་དེ་རུ་སྐྱེ་བར་ཤོག༔ བཅོམ་ལྡན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ༔ ཚེ་ལས་འདས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི༔ ཕུང་པོ་ ལྔ་པོ་ཡོན་དུ་འབུལ༔ ཡོན་འདི་བཞེས་ལ་ལམ་འདི་སྟོན༔ སེམས་འདི་བྱང་ཆུབ་གནས་སུ་དྲོངས༔ གཉིས་པ་གནས་སྤར་བ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་མདའ་གཞུའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་མཚོན་ཏེ། ཧཱུྃ༔ ཐབས་ཀྱི་གཞུ་ལ་ཤེས་རབ་མདའ་བཀང་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ལྡན༔ བླ་ན་མེད་པའི་གནས་མཆོག་དམ་པ་རུ༔ ཚེ་འདས་མདའ་འཕངས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག༔ ཅེས་དང་། ཞིང་ཁམས་འདི་ནས་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་རོལ་ན༔ འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱ་ཡོད༔ དེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་མེས་ནི༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཞུགས༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ༔ ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་ཡོད༔ རྒྱལ་བའི་སྲས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞུགས༔ ཡུམ་ཆེན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཕྱུག་ཅེས་ བྱ་བཞུགས༔ རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་འཁོར་གྲངས་མེད་ཡོད༔ སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་ལས་འདས་པ་ཡོད༔ ཡ་མཚན་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཡོད༔ དེ་ཕྱིར་མིང་ནི་ 3-25-37a སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་༔ ཞིང་མཆོག་གཙང་མའི་གནས་རབ་དམ་པ་དེར༔ ཚེ་འདས་ལུས་བརྗེས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱང་༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་སྲས་མཆོག་ ཏུ༔ རྩལ་ཆེན་མདའ་འཕངས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག༔ ཕཊ༔ ཚེ་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ༔ རྩལ་པོ་ཆེས་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་སུ་ཐིམ་པས་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་གྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནས༔ སླར་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་དངོས་སུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཞིང་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་གནས་སྤར་བས། ཞར་ལ་ཁྱབ་བྱ་ཕྱོགས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་ཞིང་ཁམས་སུ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སོན་ནས། ཞལ་མཐོང་། དབང་བསྐུར། ལུང་ བསྟན། དབུགས་དབྱུང་སྟེ་དབུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྲས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པར་བསམས་ལ་སྨོན་
Chinese
关于指路和转世：首先是指路，用明亮的光芒来象征：吽！以自性之力牵引的忆念来听闻！对于在轮回的波涛中如黑暗般漂泊的众生，以慈悲之力的明灯来指引，愿他们恒常趋向于智慧之光！从这里向东南西北以及中央方向的世界，在妙喜等净土中，圆满的佛陀五部至尊，无论谁持诵他们的名号，都将往生到那殊胜的净土，愿往生到那殊胜的净土！向世尊五部佛，献上这位亡者的五蕴，请您接受这份供养并指引道路，引导此心前往菩提之境！ 第二是转世，用方便与智慧结合的弓箭轮来象征：吽！在方便的弓上装填智慧之箭，具备智慧慈悲之力的弓弦，愿亡者如射出的箭一般，往生到无上的殊胜之地！从这个净土向中央的方向，有一个名为奥明法界宫殿的地方，那里有诸佛之总父，初始佛陀普贤王如来，以及生出三世诸佛之母，名为法性普贤王母，还有胜妙的佛子金刚萨埵，以及名为虚空藏的佛母，有四部本尊父母主眷无数，有化身佛陀无量无边，有不可思议的奇妙景象，因此得名密严刹土，在这殊胜清净的至高之地，亡者舍弃肉身，愿您这位种姓之子，如大力射出的箭一般，成为圆满佛陀的殊胜之子！啪的！亡者的意识化为吽字蓝色光芒，如勇士射出的箭一般，融入金刚萨埵父母的结合之处，成为佛子并证得佛果，之后为了利益如虚空般无边无际的众生，能够毫无阻碍地成办一切事业！ 如是，将亡者真实安置于周遍的净土奥明密严刹土，同时观想，亡者也到达了四方佛的刹土，在各部主尊的面前，得以亲见、灌顶、授记、加持，并在中央成为金刚萨埵之子，证得圆满菩提之智慧，如此发愿。
English
Regarding guidance and transference: First, guidance, symbolized by bright light: HUM! Listen with the memory drawn by the power of self-nature! For beings wandering like darkness in the waves of samsara, by showing this lamp of compassion, may they always tend towards the light of wisdom! From here to the southeast, northwest, and central worlds, in the pure lands such as Abhirati, the perfect Buddhas, the five supreme families, whoever holds their names will be born in that supreme pure land, may they be born in that supreme pure land! To the Bhagavan, the five families of Buddhas, offer the five aggregates of this deceased, please accept this offering and show the path, guide this mind to the state of Bodhi! Second is transference, symbolized by the wheel of combined means and wisdom: HUM! On the bow of means, load the arrow of wisdom, possessing the string of the power of wisdom and compassion, may the deceased, like a shot arrow, be born in the supreme and sacred place! From this pure land towards the central direction, there is a place called the Akaniṣṭha Dharmadhatu Palace, there resides the father of all Buddhas, the primordial Buddha Samantabhadra, and the mother who gives birth to the Buddhas of the three times, named Dharmata Samantabhadri, there is also the supreme son of the Buddhas, Vajrasattva, and the mother named Akashagarbha, there are countless main deities and retinues of the four families, there are countless emanated Buddhas, there are inconceivable wonderful sights, therefore it is named Dense Arrayed Pure Land, in that supreme and pure sacred place, the deceased abandons the body, may you, the son of lineage, like a powerful shot arrow, become the supreme son of the perfect Buddha! PHAṬ! The consciousness of the deceased transforms into a HUM syllable of blue light, like an arrow shot by a warrior, merges into the union of Vajrasattva father and mother, becomes a Buddha-son and attains Buddhahood, and then, in order to benefit all sentient beings as boundless as space, may he be able to accomplish all activities without hindrance! Thus, truly placing the deceased in the pervasive pure land of Akaniṣṭha Dense Arrayed, at the same time visualizing that the deceased also reaches the pure lands of the four directional Buddhas, in front of the main deities of each family, may they be seen, empowered, prophesied, blessed, and in the center become the son of Vajrasattva, attaining the wisdom of perfect Bodhi, thus aspire. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལམ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གདབ། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ཨོཾ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨཱ༔ ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་མར་མེའི་དབུས་སུ་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་མེ་ལྷ་ཀུན་བཟང་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲ་ལམ་གྱིས་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཟེར་བྱུང་བས་ཚེ་ 3-25-37b འདས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ༔ ཚེ་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི༔ རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཐབ་ཁུང་དུ༔ ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་བུད་ཤིང་ལ༔ ཡེ་ ཤེས་ལྔ་ཡི་མེ་སྦར་བས༔ ཉོན་མོངས་རྒྱ་མཚོ་སྐེམ་པར་ཤོག༔ བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕུང་པོ་ལ༔ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མེ་སྦར་བས༔ གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པར་ཤོག༔ དུག་གསུམ་འདུས་ པའི་ཕུང་པོ་ལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་སྦར་བས༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག༔ དུག་ལྔ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ༔ རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་མེ་སྦར་བས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་ ཤོག༔ འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ༔ ཡུམ་ཆེན་བཞི་ཡི་མེ་སྦར་བས༔ ཚད་མེད་བཞི་དང་ལྡན་ནས་ཀྱང་༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ནས༔ འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྐེམ་པར་ཤོག༔ ཅེས་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས་སོགས་བཟླ་བཞིན་པས་བསྲེག །ཐལ་བ་སྔགས་བཟླ་ཞིང་བུམ་ཆུས་བྲན་ལ། དྲི་ཞིམ་པའི་འཇིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་སཱཙྪ་གདབ། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའི་མེ་ཏོག་འཐོར་བས་རབ་ཏུ་གནས་ པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་ལུང་གི་ཆོ་གས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་གནས་ནས་དྲངས་པ་ཡན་གྱིས་ཚོགས་དང་སྦྱོར་ལམ། དབང་བསྐུར་བས་མཐོང་ལམ། སྨོན་ལམ་གདབ་ 3-25-38a དང་། དབང་པོའི་སྒྲིབ་པ་བསལ་ནས་སྦྱོང་སྨིན་གྱི་མཐུ་ཐོབ་པ་སྟེ་སྒོམ་ལམ། ལམ་བསྟན་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ། གནས་སྤར་ཞིང་བྱང་བུ་བསྲེགས་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ། སཱཙྪ་ གདབ་པས་སླར་ཡང་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་བཀླག་པས་གྲུབ་པར་བཞུགས་ནའང་། ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཁོ་ན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ནས་སྐབས་སུ་བབ་པའི་རྣམ་ གཞག་དང་མཚམས་སྦྱོར་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་བདུན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ། བསྐུལ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ། ཆད་ཐོ་བསྒྲག་པ། གཏོར་སྐྱོང་བྱ་བ། བྲོ་བརྡུང་བ། དཀྱིལ་ འཁོར་བསྡུ་བ། ཤིས་པ་བརྗོད་ཅིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། ཡོ་བྱད་བཤམ་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི། དམ་རྫས་སུ་འོས་པའི་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བའི
Chinese
如何进行安置之法？ 第十一，念诵：'嗡 菩提吉大 玛哈苏卡 嘉那达度 阿 嗡 汝汝汝汝 吽 炯 吽'。通过念诵，观想在灯的中央，誓言与智慧无二无别的火神，以及普贤（Kuntuzangpo）寂静与忿怒本尊的无量坛城，从其明亮的身躯中发出智慧的火焰，将已逝者的蕴、界、处以及轮回的一切法，净化到无所缘的原始清净法界中。然后念诵：'吽！已逝的某某，你的八识聚集在灶台中，以五蕴为柴薪，点燃五智之火，愿能焚干烦恼之海！以执着自我的蕴，点燃空性之火，愿能如实证悟实相！以三毒聚集的蕴，点燃身语意之火，愿能任运成就三身！以五毒聚集的蕴，点燃五部佛陀之火，愿能具足五智！以四大聚集的蕴，点燃四大母之火，愿能具足四无量心，并任运成就四种事业，焚干轮回之海！' 念诵百字明和不紊乱的陀罗尼等，同时进行焚烧。将灰烬念诵咒语后，用瓶中的水洒上，与香气扑鼻的泥土混合，制作擦擦（Tsatsa）。 抛洒缘起性空的鲜花，进行开光加持。像这样的安置仪轨，象征着道和果的圆满。从引出六道众生开始，是资粮道和加行道；灌顶是见道；发愿和消除业障，获得净化的力量，是修道；指示道路是不学道；迁移处所和焚烧纸条，是不住涅槃的果；制作擦擦，象征着再次不断地利益众生。虽然按照大导师的金刚语来读诵也能成就，但为了简化仪轨，只取金刚语的精华，并用一些符合当前情况的解释和补充来完成。 后续仪轨 第三，后续仪轨有七个方面：会供；祈请并委托事业；宣告罪过；供养食子；跳金刚舞；收摄坛城；吉祥祈愿和发愿。第一方面有五个步骤：陈设供品并驱逐邪魔。
English
How to establish the method of placement? Eleventh, recite: 'Om Bodhicitta Mahasukha Jnanadhatu Ah Om Ruru Ruru Hum Bhyo Hum'. By reciting, visualize in the center of the lamp, the fire deity inseparable from samaya and wisdom, and the immeasurable mandala of peaceful and wrathful deities of Kuntuzangpo, from its bright body emanates the flame of wisdom, purifying the aggregates, realms, and sources of the deceased, and all the dharmas of samsara, into the realm of primordial purity free from any object of fixation. Then recite: 'Hum! Deceased so-and-so, your eight consciousnesses gather in the hearth, with the five aggregates as firewood, ignite the fire of the five wisdoms, may it dry up the ocean of afflictions! With the aggregate of clinging to self, ignite the fire of emptiness, may you realize the true nature as it is! With the aggregate of the three poisons, ignite the fire of body, speech, and mind, may the three kayas be spontaneously accomplished! With the aggregate of the five poisons, ignite the fire of the five Buddha families, may you be endowed with the five wisdoms! With the aggregate of the four elements, ignite the fire of the four great mothers, may you be endowed with the four immeasurables, and spontaneously accomplish the four activities, drying up the ocean of samsara!' Recite the Hundred Syllable Mantra and undistorted dharanis, while burning. After reciting mantras over the ashes, sprinkle them with water from the vase, mix them with fragrant soil, and make Tsatsas. Scatter flowers of interdependent origination, and consecrate them. Such a placement ritual symbolizes the completion of the path and the fruit. Starting from leading beings from the six realms, it is the path of accumulation and the path of preparation; empowerment is the path of seeing; making aspirations and eliminating obscurations, obtaining the power of purification, is the path of meditation; indicating the path is the path of no more learning; transferring the place and burning the paper slip is the fruit of non-abiding nirvana; making Tsatsas symbolizes continuously benefiting beings again and again. Although accomplishment can be achieved by reciting the Vajra words of the great teacher, in order to simplify the ritual, only the essence of the Vajra words is taken, and it is completed with some explanations and supplements that fit the current situation. Subsequent Ritual Third, the subsequent ritual has seven aspects: Ganachakra; requesting and entrusting activities; declaring transgressions; offering Torma; performing Vajra dance; dissolving the mandala; auspicious prayers and aspirations. The first aspect has five steps: arranging offerings and dispelling obstacles. --------------------------------------------------------------------------------