Tibetan
ཏང་རག་གི་བར་བདག་འཇུག་ལ་ཁ་བསྒྱུར། དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་སོགས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བ་དང་། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་ དགེ་བ་བསྔོ་བ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་རང་གནས་སུ་བཏང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཁར་ཚེ་འདས་ཀྱི་རོའམ། གཟུགས་མིང་ནྲྀ་ ཡིག་བྲིས་པའི་བྱང་བུ་དྲི་རྟེན་དང་བཅས་བཀོད། གཞན་ཡང་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྦྱོང་ཆས་དང་། བྲབ་རྫས། ཟས་གཏད་སོགས་ཉེར་མཁོ་རྣམས་འདུ་བྱ། ཆོ་ག་དངོས་ལ་བཅུ་གཅིག་ སྟེ། རྟེན་བསྐྱེད་པ། རྣམ་ཤེས་དགུག་བསྟིམ། བགེགས་སྦྱོང་བ། ཁྲུས་བྱ་བ། རིགས་དྲུག་གནས་འདྲེན། དབང་བསྐུར་བ། ཟས་གཏད་པ། སྨོན་ལམ་གདབ་པ། ནད་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ། ལམ་ 3-25-30a བསྟན་ཅིང་གནས་སྤར་བ། བྱང་བུ་སྲེག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་རྟེན་རིགས་དྲུག་གི་དལ་དུ་བཀོད་ལ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་མིང་བྱང་ ནྲྀ་ལས་ཚེ་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། གཉིས་པ་རྣམ་ཤེས་དགུག་པ་ནི། ན་མོ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ བདེན་པ་དང་། ཞི་ཁྲོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་བདེན་ པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བ་ཆེ་གེ་མོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་གང་ན་གནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ལ་འདིར་མཆིས་པར་ གྱུར་ཅིག །ནྲྀ་ཡཾ་ཛཿ བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ ཞེས་པས་རྣམ་ཤེས་དང་། ཨ་ནྲྀ་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུ་མ་མ་ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ ཞེས་པས་རིགས་དྲུག་གི་བག་ཆགས་བཀུག །ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་རྣམ་ཤེས་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་ པས་རྟེན་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ལྷན། ཞེས་པས་རྟེན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བག་ཕབ་སྟེ་འཁོད་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། བགེགས་གཏོར། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསང་སྦྱང་། 3-25-30b ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿས་བརླབ། ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མསྶརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཧི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལིཾ་དི་སྭཱ་ཧཱ། ལན་གསུམ་གྱིས་ཞི་བ་དང་། ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུྃ་ སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕྱེད་མ་དང་། ཧཱུྃ༔ ང་ཉིད་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས༔ འོད་དང་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས༔ སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ རང་རིག་སྟོང་གསལ་ རིག་པའི་མདངས༔ ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ རབ་འཇིགས་ཁྲག་འཐུང་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིས༔ རབ་ཏུ་གང་ནས་འོད་འཕྲོས་པས༔ ཚེ་འདས་འདི་ལ་གན
Chinese
将死亡中阴救度法中，关于亡者入胎的引导文进行调整。从现在开始，供养亡者身体受用等，并通过‘以此功德愿’等回向偈进行功德回向，然后让亡者安住于自身位置。第二，在修法时，在坛城的东门，于八瓣白莲花上，放置亡者的遗体，或者写有亡者名字和“那（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：无）”字的纸牌，以及香等供品。此外，还要准备六道轮回坛城、净障物品、驱魔物品、食物等所需物品。实际仪轨分为十一部分：设立所依物、勾招融入亡者意识、净化障碍、沐浴、引导至六道、灌顶、施食、立誓愿、净化疾病和罪障、指引道路并转移处所、焚烧纸牌。第一步是：将作为所依的六道轮回坛城安放在适当位置，进行 очищение。从空性中，观想莲花和月亮之上，亡者的名字和种子字“那（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：无）”字，化现为亡者生前的形象。第二步是勾招亡者意识：皈命！根本传承上师、三宝、诸佛海会等之真谛，寂静、忿怒、幻化等诸尊坛城及其眷属之真谛，密咒、明咒、陀罗尼、心咒、手印、三摩地等之真谛，以大真谛之加持，从这个世界前往他世的某某（亡者名字）的意识，无论处于三界六道的何处，愿于刹那间降临于此！通过“那（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：无）扬 扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：勾招） 班杂 阿古夏 扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：勾招）”勾招亡者意识，通过“阿 那（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：无） 苏 扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：勾招） 德日 贝 杜玛玛 阿古夏 扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：勾招）”勾招六道习气。观想亡者意识以短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字的形式融入所依物。通过“底叉 班杂 萨玛雅 蓝”，观想亡者意识与所依物无二无别地安住。第三步是驱除障碍：用“让（藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火） 扬（藏文：ཡྃ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风） 康（藏文：ཁྃ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）”进行 очищение，用“嗡 阿 吽 霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：惊叹语）”加持。念诵三遍“嗡 萨瓦 比格南 纳玛萨瓦 达塔嘎 喋 贝 秀瓦 穆克 贝 萨瓦 塔 康 悟嘎 喋 萨帕ra纳 嘿 芒 嘎嘎纳 康 哥日 赫纳 依芒 巴林 喋 梭哈”进行息灾，念诵三遍“嗡 松巴尼 松巴 吽”等咒语进行驱魔，然后念诵：吽！我以本尊之慢，光芒和光线普照十方，上下四方一切处，皆是自性空明之智慧光辉，普贤五部金刚萨埵，以及忿怒饮血尊等化身之坛城，显现而自性本空，光明普照，净化亡者。
English
Transforming the intermediate state of death (Bardo) guidance on entering the womb. Starting from now, offering the deceased's body and possessions, and dedicating the merit with 'By this merit may,' etc., then letting the deceased abide in their own place. Second, during the practice, at the eastern gate of the mandala, on an eight-petaled white lotus, place the deceased's corpse or a card with the deceased's name and the letter 'Nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：无)', along with incense and other offerings. Also, prepare the Six Realms mandala, purification items, exorcism items, food, and other necessities. The actual ritual is divided into eleven parts: establishing the support, summoning and merging the consciousness, purifying obstacles, bathing, guiding to the Six Realms, bestowing empowerment, offering food, making vows, purifying illnesses and defilements, guiding the path and transferring the abode, and burning the card. The first step is: placing the Six Realms mandala as the support in the appropriate position and performing cleansing. From emptiness, visualize on a lotus and moon, the deceased's name and the seed syllable 'Nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：无)', transforming into the deceased's form as they were in life. The second step is summoning the consciousness: Homage! The truth of the root and lineage gurus, the Three Jewels, the assembly of Buddhas, etc., the truth of the peaceful, wrathful, and illusory deities and their retinues, the truth of mantras, vidyas, dharanis, heart mantras, mudras, and samadhis, by the blessing of the great truth, may the consciousness of so-and-so (deceased's name) who has passed from this world to the other, wherever they may be in the three realms and six paths, arrive here in an instant! By 'Nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：无) Yam Jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：勾招) Vajra Ankusha Jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：勾招)', summon the deceased's consciousness, and by 'A Nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：无) Su Tri Pre Du Mama Ankusha Jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：勾招)', summon the habits of the Six Realms. Visualize the deceased's consciousness merging into the support in the form of a short A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无). By 'Tishta Vajra Samaya Lhan', visualize the deceased's consciousness abiding inseparably with the support. The third step is dispelling obstacles: Cleanse with 'Ram (藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火) Yam (藏文：ཡྃ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风) Kham (藏文：ཁྃ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空)', and bless with 'Om Ah Hum Ho (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：惊叹语)'. Recite three times 'Om Sarva Vighnan Nama Sarva Tathagatebhyo Vishva Mukhebhya Sarva Tha Kham Utgate Sparaṇa He Mam Gagana Kham Grihne Idam Balim Di Svaha' for pacification, and recite three times 'Om Sumni Sumni Hum', etc., for exorcism, then recite: Hum! With the pride of being a deity, light and rays radiate in all ten directions, above, below, and in all directions, all are the clear light of self-awareness, Samantabhadra, the Five Families, Vajrasattva, and the assembly of wrathful blood-drinking emanations, appearing but empty of inherent existence, radiating light, purifying the deceased. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་བྱེད་ཅིང་༔ སྲོག་གཅོད་མདངས་འཕྲོག་གཤིན་ལྕག་བགེགས༔ ཉོན་མོངས་མ་རིག་རྒྱུ་ལས་བྱུང་༔ རྒྱུ་དྲུག་འཁོར་བའི་ལམ་དགག་ཕྱིར༔ འདི་རུ་མ་ འདུག་གཞན་དུ་དེངས༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨུ་ཙཊྚ་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་དང་། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ། གཏོར་མ་ཕྱིར་བསྐྱལ་བ་ནི་དྲག་པོའི་སྦྱོང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། མེ་ལོང་དུ་དཀྱིལ་ འཁོར་པའི་སྣང་བརྙན་འཆར་བར་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང་། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཆོག་ལ། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་ཡང་། །ཚེ་འདས་སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་སྦྱང་ཕྱིར། །གཙང་མའི་ཆབ་ 3-25-31a ཀྱིས་ཁྲུས་གསོལ་ལོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། །དེ་དག་སྐུ་ལ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་གོས། །གཙང་ལ་དྲིའི་རབ་བགོས་པས་སྐུ་ཕྱིའོ། །ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ ཧྲཱིཿཨཱཿཀཱ་ཡ་བི་ཤོ་དྷ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྐུ་ཕྱིའོ། ཁྲུས་ཆུ་དེ་ཉིད་བུམ་པར་བླུགས་པས་མིང་བྱང་བཀྲུ་ཞིང་། རྣམ་དག་གཙང་དྭངས་ལྷ་ཡི་ཆུ། །ཡིད་འོང་དྲི་ཞིམ་གངྒཱའི་རྒྱུན། །ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་ བུམ་པའི་ཆུས། །ཚེ་འདས་སྒྲིབ་པ་དག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དང་། རྩ་སྔགས་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་ཞིང་བཀྲུ། གཞན་ཡང་། ཧཱུྃ༔ འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ཆུ༔ ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ སྦྱོང་མཛད་པ༔ ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་ལེགས་འགོད་ཆུ༔ ཕར་ཕྱིན་ཆུ་ཡིས་དག་གྱུར་ཅིག༔ ཁྲུས་ལེགས་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་མཐར། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བཀྲུ །ཞར་བྱུང་དུག་སྦྱོང་བ་ནི། ཀུ་ཤས་རྟེན་ལ་བྱབ་ཅིང་། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ༔ འདི་དག་འཇིག་རྟེན་དུག་གསུམ་སྟེ༔ བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔ་དུག་མི་མངའ༔ སངས་རྒྱས་བདེན་པས་དུག་བཅོམ་མོ༔ བདེན་པ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས༔ འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་བླ་ན་མེད༔ བདེན་པའི་མཆོག་ནི་འདི་དག་ 3-25-31b གིས༔ ཁྱོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་དུག་རྣམས་ནི༔ རང་བཞིན་མེད་པར་དག་གྱུར་ཅིག༔ འབྱུང་བ་བཞིས་བྱབ་ཅིང་། འབྱུང་བཞི་དུག་གི་ཕ་ཡིན་ཏེ༔ འབྱུང་བཞི་དུག་གི་མ་ཡང་ཡིན༔ བདེན་པའི་བདེན་ཚིག་འདི་བརྗོད་པས༔ དུག་རྣམས་འབྱུང་བཞིའི་ནང་དུ་སོང་༔ གང་བའི་སྣོད་དུ་དུག་སོང་ལ༔ ཁྱོད་ཀྱི་དུག་ནི་དུག་མེད་ཤོག༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བདེན་པ་ དང་༔ ཏིང་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ ཚེ་འདས་ལུས་བརྗེས་བུ་ཁྱོད་ཀྱི༔ དུག་རྣམས་གཏན་ནས་དག་གྱུར་ཅིག༔ རྩ་སྔགས་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ། མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས་ སོགས་བརྗོད་ལ་ཁྲུས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། གསོལ་གདབ་ཆོས་བཤད་སྐྱབས་སུ་གསོལ། །དབང་བསྐུར་བྱ་ཞིང་ལན་ཆགས་སྦྱང་། །བསྲེག་དང་བཀྲུ་ཞིང་གནས་ནས་དྲང་། །ཞེས་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། ཚེ་འདས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བསམས་ལ། ཀྱེ་མ་མ
Chinese
驱逐作祟者，夺命者，凶手，恶魔，由烦恼和无明产生，为了阻止六道轮回之路，不要留在这里，去别的地方！ 吽 吽 乌匝札雅 帕特！’这样念诵，并用古古茹香熏，用芥子驱赶，将朵玛（供品）扔到外面，这是猛烈的净化。 第四是：在镜子中显现坛城本尊的影像，进行沐浴，‘对于诸佛的身语意，虽然没有烦恼和障碍，但为了净化亡者三门的障碍，用清净的水来沐浴！嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎 德 萨玛雅 希利耶 吽！’为他们的身体准备无与伦比的衣服，用干净的香水擦拭身体。‘嗡 吽 札 赫利 阿 阿 嘎雅 比修达涅 梭哈！’这样擦拭身体。将沐浴的水倒入瓶中，清洗名牌，‘清净纯洁的天神之水，令人愉悦的恒河之流，以手印智慧宝瓶之水，愿亡者的障碍得以净化！’这样念诵，并念诵根本咒和百字明咒进行清洗。另外，‘吽！这是十度波罗蜜多的水，能净化烦恼的污垢，是完美安置十度波罗蜜多的水，愿以波罗蜜多之水得以净化！向圆满沐浴者顶礼！’这样念诵，并在百字明的结尾，念诵‘嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎 德 萨玛雅 希利耶 吽！’进行清洗。顺便进行解毒：用吉祥草擦拭所依物，‘贪欲、嗔恨、愚痴这三者，是世间的三毒，善逝五部没有毒，以佛陀的真谛来降伏毒！以何真谛诸佛，在世间都是无上的，以这真谛之最，愿你的烦恼之毒，无自性地得以净化！’用四大擦拭，‘四大是毒之父，四大也是毒之母，念诵这真谛之语，愿毒进入四大之中！愿毒进入充满的容器中，愿你的毒无毒！’以三宝的真谛和禅定咒语的加持，愿转世的你，你的毒永远得以净化！念诵根本咒和百字明咒，以及不动佛的陀罗尼等进行沐浴。 第五是：祈请、说法、皈依，给予灌顶并净化宿债，焚烧、清洗并从所在地引导。’这八项中，第一项是：观想亡者祈请，‘奇哉！’
English
Expel the obstructing spirits, the life-takers, the executioners, and the demons. They arise from afflictions and ignorance. To block the path of the six realms of samsara, do not stay here; depart elsewhere! Hūṃ Hūṃ Uccaṭāya Phaṭ!’ Recite this, fumigate with gugul incense, scatter mustard seeds, and cast the torma (offering) outside. This is a fierce purification. Fourth: In a mirror, reflect the image of the maṇḍala deity and offer a bath, ‘For the body, speech, and mind of the Victorious Ones, although they are without afflictions and obscurations, in order to purify the obscurations of the three doors of the deceased, I offer a bath with pure water! Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣeka Te Samaya Śrīye Hūṃ!’ Prepare incomparable garments for their bodies, and wipe their bodies with clean, fragrant perfumes. ‘Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Āḥ Kāya Viśodhane Svāhā!’ Wipe the body in this way. Pour the bathwater into a vase, wash the nameplate, ‘Pure and clear water of the gods, a delightful stream of the Ganges, with the water of the mudrā wisdom vase, may the obscurations of the deceased be purified!’ Recite this, and recite the root mantra and the hundred-syllable mantra while washing. Additionally, ‘Hūṃ! This is the water of the ten pāramitās, which purifies the stains of afflictions, it is the water that perfectly establishes the ten pāramitās, may it be purified by the water of the pāramitās! I prostrate to the one who perfectly performs the bath!’ Recite this, and at the end of the hundred-syllable mantra, recite ‘Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣeka Te Samaya Śrīye Hūṃ!’ while washing. Incidentally, perform detoxification: Wipe the support with kuśa grass, ‘Attachment, hatred, and ignorance, these three are the three poisons of the world, the five Sugata families have no poison, subdue poison with the truth of the Buddha! By what truth do the Buddhas, in all the world, are unsurpassed, by this supreme truth, may your poisons of afflictions be purified without inherent existence!’ Wipe with the four elements, ‘The four elements are the father of poison, the four elements are also the mother of poison, by speaking this true word of truth, may the poisons go into the four elements! May the poison go into the filled container, may your poison be without poison!’ By the truth of the Three Jewels and the blessings of samādhi mantras, may the poisons of you, the deceased who has changed bodies, be completely purified! Recite the root mantra and the hundred-syllable mantra, as well as the dhāraṇī of Akṣobhya, etc., and bathe. Fifth: ‘Pray, teach the Dharma, take refuge, bestow empowerment and purify karmic debts, burn, wash, and guide from the location.’ Among these eight, the first is: Visualize the deceased praying, ‘Alas!’ --------------------------------------------------------------------------------