Tibetan
པས་རྒྱུད་དང་རིག་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཐའ་དག་རྩ་བ་འདི་ལས་འཕྲོས་ཤིང་། འདིར་མ་འདུས་པའི་ལྷ་སྔགས་མེད་པར་མ་ཟད་རྣམ་པ་ཙམ་དུའང་རྣམ་ འཕྲུལ་བཀོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚན་གང་གིས་ཐོས་པ་དེས་རྒྱལ་བ་མང་པོ་ལ་སྔོན་དུ་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞིང་ཁམས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་ རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་ངེས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་གི་མིག་དང་ལྡན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོར་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བསྔགས་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་ བའི་སྔགས་ཚིག་ལ་རྡོར་སེམས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལས་དགོས་པ་དང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མེད་དེ། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བླ་མེད་པ། །ལན་གཅིག་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །སྡིག་པ་མ་ལུས་ཟད་བྱེད་ ཅིང་། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་གསུངས། །ཞེས་སོགས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་ཞིང་། ལུགས་འདིའི་ཡང་སྙིང་ཡིག་དྲུག་ཀྱང་ཡིག་བརྒྱའི་ཐོག་མཐའ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ 3-9-4b ཆེས་ཟབ་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་མི་འབྲེལ་བ་ནི་མ་མཆིས་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྔགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། དེ་ལའང་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ། ཞི་བ་ཞེ་གཉིས། དེ་ཉིད་རིགས་ ལྔ། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་སོགས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལས་འདིར་ནི་རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། མཁའ་དཀྱིལ་དྭངས་པའི་དབྱིངས་ཉི་ཟླ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྟངས་དཔྱལ་བསྒོམ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་ལུས་པར་ནི་བསྒོམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་ཀྱིས་ཟིན་ཅིང་ལྷ་གཅིག་བསྒོམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་མ་ཟད། འདིར་བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་ཆ་རྣམས་མ་ཧཱ། རྫོགས་རིམ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་རྒྱུད་ལུང་གཉིས་ཀ་ལྟར་སྟོན་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྫོགས་རིམ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལྟར་སྟོན་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་དྲིལ་གྱི་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་འདྲིལ་བ་འོ་ མའི་ནང་གི་རྩི་མར་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོག་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་ལས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་རྒྱལ་པོ་ཛཿལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་ཤིན་ ཏུ་དཀོན་ལ་རྩིས་ཆེ་བ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་རྡོར་སེམས་ཀྱང་འདིར་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་བཞུགས་ཤིང་། སློབ་དཔོ
Chinese
因此，所有关于续部和明咒的结合都源于这个根本。不仅没有不包含在这里的本尊和咒语，而且在形式上也具有无限的幻化功德。正如汇集了诸佛意旨的伟大经典中所说：'听到金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，多吉森巴，梵文天城体：वज्रसत्त्व，Vajrasattva，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛）佛之名号的人，就已经为许多胜者完成了先前的任务。必定会出现在金刚萨埵的净土中。会被胜者们加持。必定会进入大乘。会具有神通。必定会成为佛子。会具有胜观之眼。'等等，如海的续部一致赞叹，因此所修本尊极为殊胜。在口中念诵的咒语方面，没有比金刚萨埵百字明咒更具必要性和利益的了。如骏马驰骋续中说：'仅仅念诵一次至高无上的密咒之王，就能消除所有罪业，并能成就一切事业。'等等，在所有佛语和论典中都有无尽的记载。而且，这个法类的精髓六字真言也是百字明的首尾总结，因此极为深奥。由于这些原因，没有哪个咒语仪轨与百字明无关，因此修法之咒极为殊胜。而且，其中也有本初佛五部、四十二寂静尊、五部如来、大秘密一部等广大的修法方式。这里，根据根本续《秘密藏续》中所说：'虚空中清净的法界，日月，观修智慧之王，所有胜者的坛城，都会无遗地被观修。'因此，它以根本续为依据，修一个本尊就等于修了所有坛城。不仅如此，这里生起次第的部分都按照玛哈瑜伽，圆满次第共同的部分都按照续和教言二者来展示，特别是圆满次第不共的部分按照阿底瑜伽来展示，因此生圆三合一的窍诀非常深奥而紧密，就像牛奶中的酥油一样，因此修法方式极为殊胜。而且，在十八部大 tantra 的开端，《金刚萨埵现身品》中，获得成就的国王匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：生）依次传承下来的法脉极为稀有且珍贵，前译噶玛派的金刚萨埵也像一条河流一样融入这里。阿阇黎...
English
Therefore, all the combinations of tantra and mantra originate from this root. Not only are there no deities and mantras that are not included here, but also in form it has immeasurable merits of manifestation. As it is said in the great sutra that gathers the intentions of all Buddhas: 'The one who hears the name of Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, Wylie: rdo rje sems dpa', Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Literal meaning: Diamond Hero) Buddha, has already completed the previous task for many victors. He will definitely appear in the pure land of Vajrasattva. He will be blessed by the victors. He will definitely enter the Mahayana. He will have psychic powers. He will definitely become a Buddha-son. He will have the eye of insight.' And so on, the ocean of tantras praises in unison, therefore the deity to be practiced is extremely superior. In terms of the mantra to be recited in the mouth, there is nothing more necessary and beneficial than the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra. As it is said in the Surpassing Steed Play Tantra: 'Just reciting the supreme king of secret mantras once, it will eliminate all sins and accomplish all actions.' And so on, there are endless records in all the Buddha's words and treatises. Moreover, the essence of this tradition, the six-syllable mantra, is also a summary of the beginning and end of the Hundred Syllable Mantra, so it is extremely profound. For these reasons, there is no mantra ritual that is not related to the Hundred Syllable Mantra, so the mantra of the practice method is extremely superior. Moreover, there are also vast ways of practicing the Five Buddha Families of the Primordial Buddha, the Forty-Two Peaceful Deities, the Five Tathagatas, the Great Secret One Family, etc. Here, according to what is said in the root tantra, the Secret Essence Tantra: 'In the clear space of the sky, the dharmadhatu, the sun and moon, contemplate the King of Wisdom, all the mandalas of the victors, will be contemplated without exception.' Therefore, it is based on the root tantra, and practicing one deity is equivalent to practicing all mandalas. Moreover, here the parts of the generation stage are all in accordance with Mahayoga, the common parts of the completion stage are shown in accordance with both tantra and agama, and in particular, the uncommon parts of the completion stage are shown in accordance with Atiyoga, so the instructions of the three-in-one generation and completion are very profound and close, like butter in milk, so the method of practice is extremely superior. Moreover, at the beginning of the eighteen great tantras, in the chapter of Vajrasattva's Appearance, the lineage of the accomplished King Ja (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ज, Sanskrit Romanization: jaḥ, Literal meaning: born) is extremely rare and precious, and the Vajrasattva of the Early Translation Kama also merges here like a river. The Acharya... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས། བི་མ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་གསུམ་གྱི་ཐུགས་བཅུད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་གདམས་ 3-9-5a ཟབ། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་ལས་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནས་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་རྫོགས་པར་ཐོབ་ པའི་དགོངས་བཅུད་བསྡུས་པ་ཉིད་གང་ཟག་གིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་ཐུལ་ལེ་བར་སྤྱན་དྲངས་པ་མ་ཟད། རྡོར་གླིང་དང་ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པ་སོགས་ཟབ་གཏེར་གཞན་ལས་བྱོན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་མཐའ་ དག་ཀྱང་འདྲེས་པས་བཀའ་སྲོལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། པདྨ་བཀའི་ཐང་ཡིག་དང་། མངའ་བདག་ཉང་རིན་པོ་ཆེ། རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་སོགས་ཀྱི་ལུང་ལས་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། ཁྱད་པར་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་གྱི་གཏེར་ ལུང་དུ། ང་དང་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྨོན་ལམ་ལས། །བྱ་ཡོས་ལོ་པ་བྱིས་སྤྱོད་ཧུར་འདྲོག་ཅན། །བསམ་ཡས་འདི་ནས་ཤར་ལྷོ་ནུབ་ཕྱོགས་འབྱུང་། །ང་ཡི་ཟབ་གཏེར་རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པ་སྤེལ། །མཐར་ནི་ཨོ་རྒྱན་ མཁའ་འགྲོའི་ཞིང་དུ་བདེ། །ཞེས་དང་། ཁྲག་འཐུང་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ལུང་ལས། ཡང་ཅིག་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ལུང་པ་དོར་མ་བརྐྱངས་འདྲ་བསམ་ཡས་ལྷོར། །ངག་གམ་རྡོ་རྗེའི་མིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཅན། ། ཤ་འུག་ལ་སོགས་གཏེར་ཁ་མང་དུ་འདོན། །བོད་ཡུལ་བདེ་བའི་རིམ་གྲོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། མངའ་རིས་གཏེར་སྟོན་གར་དབང་རྡོ་རྗེ། ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་སོགས་ཀྱི་ལུང་དུའང་གསལ་བར་འབྱུང་བའི་གཏེར་ཆེན་ 3-9-5b ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད། ཀུན་དགའ་བོ། ཐུ་མི་སཾ་བྷོ་ཊ། བཻ་རོ་ཙ་ན། ཟུར་ཆེན་དང་རོང་ཟོམ། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར། ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན། འགྲོ་མགོན་ཞང་ཚལ་པ་སོགས་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཁས་ གྲུབ་འབའ་ཞིག་པའི་སྐྱེ་བའི་ཕྲེང་བ་བཟུང་ཞིང་། སྐུ་ཚེ་འདིར་ཡང་མཁས་པའི་རྣམ་དཔྱོད། གྲུབ་པའི་ཉམས་རྟོགས། མཛད་པའི་ཕྱག་རྗེས་རྣམས་ཕྱོགས་རེར་མ་ཡིན་པར་ཕྱོགས་སྒོར་མོ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པའི་མེ་རོ་རྨངས་ནས་གསོས་ཏེ་འཆི་ཀ་མའི་སྲོག་མཐུད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་བཀའ་སྲོལ་འབྱེད་པའི་ཤིང་རྟ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། ཀུན་དང་མཐུན་ཅིང་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གདམས་པ། དོན་གསང་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་སྙིང་པོ་འདུས་པ་ལ་ཚིག་གི་ཚོགས་ཉུང་ཞིང་གསལ་བས་མཁས་བླུན་བར་མའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གིས་ཁྱེར་བདེ་ཞིང་ ཕན་ཐོགས་པ་གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་མཚན་དོན་མཐུན་པའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པས་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསར་རྙིང་གི་དཔྱོད་ལྡན་སུས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་གུས་པས་དང་དུ་ལེན་པས
Chinese
伟大的莲花生（Padmasambhava）！ 毗玛拉（Vimala）！ 金刚吽（Vajra Hum）三者的心髓融为一体的甚深口诀。 特别是，由金刚萨埵（Vajrasattva）亲自摄受的大导师喜饶多杰（Garab Dorje）的弟子，智者师利星哈（Shri Singha）将大译师毗卢遮那（Vairocana）圆满获得的三密加持之精髓汇集于此。不仅迎请了未被任何补特伽罗中断的空行母的口风，而且还融合了从多吉林（Dorling）和昆炯林巴（Kunkyong Lingpa）等其他甚深伏藏中涌出的所有加持之河流，因此此传承极为殊胜。正如《莲花遗教》（Padma Kathang）和涅（Nyang）大德仁波切、多吉林巴（Dorje Lingpa）等的授记中所明确指出的那样。特别是，在阿里班禅（Ngari Panchen）的伏藏授记中说：‘由于我和毗卢遮那的愿力，在鸡兔年间，一位行为如孩童般活泼之人，将从桑耶寺的东南西北方出现。他将弘扬我的甚深大圆满伏藏教法，最终将在邬金空行刹土获得安乐。’ 此外，在饮血降魔金刚（Krakthung Dudul Dorje）的伏藏授记中说：‘毗卢遮那的又一位化身，将在形似伸展山谷的多玛（Dorma）桑耶寺南方出现。他将持有语或金刚之名，且具智慧，将取出夏乌（Sha'ug）等众多伏藏品。他将为西藏的安乐而修行。’ 此外，在阿里伏藏师噶旺多杰（Garwang Dorje）、邬金秋吉林巴（Orgyen Chokgyur Lingpa）等的授记中也有明确记载。这位伟大的伏藏法王，是阿难陀（Ananda）、图弥桑布扎（Thumi Sambhota）、毗卢遮那（Vairocana）、祖钦（Zurchen）和荣宗（Rongzom）、智者古如琼波南交（Khyungpo Naljor）、萨迦班智达（Sakya Pandita）、卓贡香察巴（Drogon Shang Tshelpa）等圆满一切教法的智者和成就者的转世化身。今生，他的智慧、证悟和事业，并非仅限于某个方面，而是全方位圆满，不可思议。特别是，他从根本上复兴了宁玛（Nyingma）噶玛（Kama）和伏藏（Terma）的教法，犹如延续垂死之人的生命，因此是开创传承的殊胜导师。 此口诀与一切众生相应，又超胜一切，汇集了所有密续的精髓，言简意赅，清晰明了，因此无论智者、愚者还是普通人，都易于修持且有益，是具足四种解脱之道的名副其实之法，因此无论新旧教派，所有具辨识力者都以信心和恭敬接受。
English
Great Padmasambhava! Vimala! A profound instruction that distills the heart essence of Vajra Hum into one. In particular, the master scholar Shri Singha, a disciple of the great master Garab Dorje, who was personally cared for by Vajrasattva, received the complete blessings of the three secrets from the great translator Vairocana. This condenses the essence of realization. Not only was the breath of the dakinis, uninterrupted by any individual, invited, but also all the streams of blessings from other profound treasures such as Dorling and Kunkyong Lingpa were mixed in, making the lineage particularly special. As clearly indicated in the Padma Kathang, and the prophecies of Ngadak Nyang Ral Nyima Öser, Dorje Lingpa, and others. In particular, in the treasure prophecy of Ngari Panchen, it is said: 'Due to the aspirations of myself and Vairocana, in the years of the Bird and Hare, one who acts like a playful child will arise from the southeast and west of Samye. He will spread my profound Dzogchen treasure teachings, and in the end, he will be happy in the realm of Orgyen Dakinis.' Furthermore, in the treasure prophecy of Krakthung Dudul Dorje, it is said: 'Another emanation of Vairocana will appear south of Samye in a valley that looks like it's stretched out. He will hold the name of Ngag or Dorje, and will be intelligent. He will reveal many treasures such as Sha'ug, and will perform rituals for the well-being of Tibet.' Moreover, it is clearly stated in the prophecies of Ngari Terton Garwang Dorje, Orgyen Chokgyur Lingpa, and others. This great treasure king of Dharma, is the reincarnation of scholars and siddhas who have perfected all teachings, such as Ananda, Thumi Sambhota, Vairocana, Zurchen and Rongzom, the accomplished Khyungpo Naljor, Sakya Pandita, Drogon Shang Tshelpa, and others. In this life as well, his scholarly wisdom, realized experiences, and deeds are not limited to one aspect, but are spontaneously accomplished in all directions and are inconceivable. In particular, he revived the dying embers of the Nyingma Kama and Terma teachings from the root, like continuing the life of someone on the verge of death, thus he is a particularly special pioneer of the lineage. This instruction is in harmony with all and surpasses all, it gathers the essence of all secret tantras, and is concise and clear, so it is easy to practice and beneficial for all beings, whether wise, foolish, or in between. It is a Dharma that truly embodies its name, possessing the four liberations, so it is accepted with faith and respect by all discerning individuals, both new and old, without sectarian bias. --------------------------------------------------------------------------------