Tibetan
་མོ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་མཐུས། དེང་འདིར་སློབ་བུ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་བགྱི་བ་ལ་བར་དུ་ གཅོད་པའི་བགེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་འདིས་ཚིམས་པར་གྱིས་ལ་འདིར་མ་གནས་པར་གཞན་དུ་དེངས་ཤིག །གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་ན་ཁྲོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདིས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་ འགས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་དང་གུ་གུལ་དུད་པ་ཡུངས་ཐུན་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་ལྷན་ཅིག །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བི་ཤྭ་བཛྲ་སོགས་དང་། ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སོགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་རྡོ་ རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་བླ་བྲེ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འཕྲོ་བས་མཚམས་བཅད་པར་གྱུར། ཞེས་མོས། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། འོ་ན། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ 3-9-2b དོན་ཏུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་གསན་ནས་དོན་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཏེ་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའམ། དེའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདེན་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་དུ་བལྟ་བ་ལས། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་ འཇུག་གི་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཐབས་ 3-9-3a ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང
Chinese
嗡！祈愿根本传承上师、三宝、诸佛海会及其眷属的真谛，以及吉祥金刚萨埵坛城诸尊的真谛，凭借大真谛的力量，今于此处为弟子们行持甚深灌顶时，所有障碍之魔众，愿以此食子感到满足，离开此地，前往他处！若不离去，忿怒本尊智慧金刚之烈焰，将使汝等头颅碎裂成百瓣！’ 如是念诵，伴随古古香烟、芥子、乐器之声。 伴随‘吽 吽 吽 比夏 瓦日拉’等，以及‘嗡 桑巴尼’等驱逐魔障。念诵‘瓦日拉 Raksha Raksha 吽’，使外境一切化为金刚地基，以及带尖顶帐篷、帷幔，无边智慧火焰环绕，形成结界。如是念诵。进行献花和收花仪式。然后，为了与虚空等同的无量有情众生，无论如何都要获得无上圆满正等觉的珍贵果位。为此，听闻金刚乘道之根本——殊胜灌顶，于心中受持其义，修持于行，使一切有情众生安立于无上圆满正等觉、种姓遍主金刚萨埵之果位。如是发起广大菩提心，恭敬听闻。我等导师以善巧方便和大悲心，为了调伏所化众生的意乐、根器和因缘的差别，宣说了无量不可思议的甘露妙法，总摄起来就是九乘次第，也可归纳为因果二乘。如《普贤根本续》所说：‘乘有二种相，谓因之体性，及果金刚乘。’ 因此，大乘波罗蜜多乘在胜义谛中将善恶取舍视为二元对立，而在此，即使在世俗谛中，也具备对诸法无二的见行，因此证悟了果位的自性——显空双运的法身，为了通过禅定来熟悉它，因此以果为道而显得殊胜，这就是密咒金刚乘。正如莲花生大士所说：‘方便大乘者，清净与痛苦，世俗亦无别，唯见有高下。’以及《幻化秘密藏续》所说：
English
Oṃ! By the truth of the root and lineage gurus, the Three Jewels, the assembly of victorious ones like an ocean, and their retinues; by the truth of the deities of the maṇḍala of glorious Vajrasattva; and by the power of the great truth, may all the obstructing forces that hinder the bestowal of profound empowerment upon the students here today be satisfied by this torma and depart from this place to elsewhere! If you do not go, may your heads be split into a hundred pieces by the blazing vajra of the wrathful wisdom deity!' Thus, along with the smoke of gugul, mustard seeds, and the sound of music. Along with 'Hūṃ Hūṃ Hūṃ Viśva Vajra,' etc., and 'Oṃ Sumbhani,' etc., dispel the obstacles. By reciting 'Vajra Rakṣa Rakṣa Hūṃ,' may all the outer surroundings be transformed into a vajra ground, complete with a peaked tent and awnings, bounded by the immeasurable radiating flames of wisdom fire. Thus, recite. Perform the offering and gathering of flowers. Then, for the sake of all sentient beings equal to the sky, may we certainly attain the precious state of unsurpassed, perfect, and complete Buddhahood. For that purpose, listen to the profound empowerment, the root of the Vajrayāna path, take its meaning to heart, practice it in action, and establish all sentient beings in the state of unsurpassed, perfect, and complete Buddhahood, the all-pervading lord of all families, Vajrasattva. Thus, generate a vast bodhicitta and listen respectfully. Our teacher, endowed with skillful means and great compassion, in accordance with the differences in the inclinations, faculties, and karmic connections of those to be tamed, taught immeasurable and inconceivable nectar-like Dharma, which, when summarized, is the nine vehicles in order, or can be condensed into the two vehicles of cause and effect. As stated in the *Kunjed Gyalpo Tantra*: 'There are two kinds of vehicles: the vehicle of characteristics, which is the cause, and the vehicle of the vajra, which is the result.' Therefore, the Mahāyāna Pāramitāyāna views good and bad as things to be accepted or rejected in terms of the two truths, but here, even in the conventional truth, one possesses the view and conduct of non-duality towards all phenomena, thus realizing the nature of the result—the dharmakāya of the union of appearance and emptiness. In order to become familiar with it through samādhi, it is distinguished by taking the result as the path, which is the secret mantra Vajrayāna. As the teacher Padmasambhava said: 'The Great Vehicle of means is such that purity and suffering are not different even in the conventional; the difference is only in the view being high or low.' And as the *Guhyagarbha Tantra* says: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པོ་ལས། འདི་ནི་གསང་ཆེན་ ངེས་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས་འདིར་གསར་མ་ལས་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་ཡོན་བདག །ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་། འཆད་པ་པོའི་པཎ་ཆེན། སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ། ཞུ་རྟེན་གྱི་མེ་ཏོག །བརྗོད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཆེ་བ་དྲུག་ལྡན་གྱིས་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཡིན། དེ་ལའང་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་ དང་། ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་རང་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས་ནང་རྒྱུད། དེ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ལས། འདིར་ལྷའི་ངོ་བོ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཁྱབ་བྱེད་དང་བརྒྱུད་པའི་བབས་སོའི་དབང་གིས་དེ་གཉིས་ཀའི་ཡང་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཡིན། སྤྱིར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བཀའ་གཏེར་གྱི་བབས་སོ་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་བཀའ་མ་ལས། བཀའ་ བབས་ལུང་བསྟན། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང་། གཙོ་བོ་བརྒྱུད་ཐག་ཉེ་ཞིང་གཏེར་ཡིག་གི་དཔེ་དཔང་མངའ་བས་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། གང་ལ་གང་འདུལ་ 3-9-3b གྱི་དུས་དང་འཚམས་པར་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཟབ་ལམ་ནུབ་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན། དེ་ལའང་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔའི་གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་ལྔར་གྲགས་པ་ལས་འདི་ནི་ དབུས་གཏེར་ཟུག་པ་རྩ་བ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྡེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ངམ་ཤོད་བྱིང་གི་ཨོ་དཀར་བྲག༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་འདྲ་བའི་ངོགས༔ བཀྲ་ཤིས་གདུགས་ཀྱི་ཤམ་བུ་འདྲ༔ ཞེས་སོགས་གཏེར་གནས་དང་འདོན་པའི་དུས་རྟགས་རྟེན་ འབྲེལ་སོགས་ཇི་ལྟར་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་ངམ་ཤོད་བྱིང་མདའ་གནམ་ལྕགས་བྲག་གི་གུ་རུའི་གསང་ཕུག་གོང་མ་ནས་ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པའམ། པདྨ་གར་དབང་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་རྩལ་ལ་སྔགས་སྲུང་རག་གདོང་མས་ མངོན་སུམ་དུ་ཕུལ་བའི་ཆོས་སྐོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་། ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པའི༔ ཡང་ཟབ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ༔ མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ༔ རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་༔ དྲག་པོ་གསང་བའི་ སྒྲུབ་པ་དང་༔ ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་གསུམ༔ སོ་སོའི་གདམས་པ་ལེ་ལག་བཅས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་ནང་ཚན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་སྨིན་བྱེད་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། བསྡུ་ན། འདི་མཚམས་འོག་གི །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་སོགས་ལ་འཇུག །ཟབ་ཆོས་འདི་ལ་ཀུན་ལས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རིགས་ 3-9-4a དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཡིན་
Chinese
在《波论》中说：‘这是伟大的秘密，是果转化为道的法门。’ 其中，密咒分为新旧两派，此处的新派包括：迎请者（spyan 'dren pa po）施主（yon bdag），修习的寺院（phyag bzhes kyi gtsug lag khang），讲经的班智达（'chad pa po'i paN chen），翻译的译师（sgyur byed kyi lo tsA ba），供养的花朵（zhu rten gyi me tog），以及所讲之法的殊胜之处，这六大殊胜之处属于古老的密咒。 其中，外为事续部的乘，包括作部（kri yog sde gsum）三类；内为方便续部的乘，包括生起次第和圆满次第三种，共分为六类，从各自独特的语言来看，属于内续部。内续部又分为续部和修部两类。此处，由于本尊的体性是所有种姓的遍主，并且具有传承的加持，因此是这两者的根本。 总的来说，在古老的金刚乘中，有教传和岩传两种传承方式。此处属于教传，包括加持降临（bka' babs lung bstan），发愿灌顶（smon lam dbang bskur），空行母交付印信（mkha' 'gro gtad rgya）这三种特殊的传承。最主要的是传承近，并且拥有岩传文本的证据，因此来源可靠。并且，为了适应不同根器众生的需要，显现出与时代相应的法门，因此是不会衰败的甚深之道，属于殊胜的岩传法门。 其中，有著名的四方中央五大岩藏，此处是中央岩藏，如同根本般的法类。正如所说：‘昂秀冰的欧噶岩（ngam shod bying gi o dkar brag），形如五股金刚杵的山坡（rdo rje rtse lnga 'dra ba'i ngogs），如同吉祥伞的裙边（bkra shis gdugs kyi sham bu 'dra）。’等等，正如预言的那样，在昂秀冰达的南嘉铁岩（ngam shod bying mda' gnam lcags brag）上方的莲师秘密洞穴中，邬金掘藏师古如秋旺（o rgyan gter bdag gling pa）或莲花自在金刚不变金刚力（pad+ma gar dbang 'gyur med rdo rje rtsal）亲眼见到咒语护法拉东玛（sngags srung rag gdong ma）献上的法类。正如所说：‘比甚深更甚深的，一切甚深法门之顶巅，证得究竟菩提之道，金刚萨埵意之修法，猛厉秘密之修法，阿底甚深义精华三者，各自具有诀窍和支分。’ 所说的法类中，恰逢此时是金刚萨埵意之修法的成熟灌顶。 总而言之，这是结界之下（'di mtshams 'og gi）。由此进入金刚上师的行为次第等。这个甚深之法具有八种超乎寻常、稀有难得的殊胜功德。即，金刚萨埵是所有种姓和坛城的遍主。
English
In the 'Po Treatise,' it is said: 'This is the great secret, the path where the fruit becomes the path.' Among them, the secret mantras are divided into new and old schools. Here, the new school includes: the inviter (spyan 'dren pa po), the patron (yon bdag), the monastery for practice (phyag bzhes kyi gtsug lag khang), the paNchen who teaches the scriptures ('chad pa po'i paN chen), the translator (sgyur byed kyi lo tsA ba), the offering flowers (zhu rten gyi me tog), and the special features of the Dharma being taught. These six great excellences belong to the old secret mantras. Among them, the outer is the vehicle of the Kriya Tantra, including the three categories of the Kriya Yoga section (kri yog sde gsum); the inner is the vehicle of the Method Tantra, including the three types of generation stage and completion stage, which are divided into six categories. From their own unique languages, they belong to the Inner Tantra. The Inner Tantra is further divided into the Tantra section and the Sadhana section. Here, because the nature of the deity is the lord of all families and has the blessing of the lineage, it is the root of both. Generally speaking, in the ancient Vajrayana, there are two types of transmission: the Kama (oral transmission) and the Terma (treasure transmission). Here, it belongs to the Kama, including the blessing descent (bka' babs lung bstan), the aspiration empowerment (smon lam dbang bskur), and the Dakini's entrustment of the seal (mkha' 'gro gtad rgya), these three special transmissions. The most important thing is that the transmission is close, and there is evidence of the Terma text, so the source is reliable. Moreover, in order to meet the needs of sentient beings with different aptitudes, the Dharma that appears in accordance with the times is revealed, so it is a profound path that will not decline, belonging to the excellent Terma Dharma. Among them, there are the famous five great treasure troves of the four directions and the center. Here, it is the central treasure, like a fundamental Dharma category. As it is said: 'The Okar Rock of Ngamshö Bing (ngam shod bying gi o dkar brag), the hillside shaped like a five-pronged vajra (rdo rje rtse lnga 'dra ba'i ngogs), like the hem of an auspicious umbrella (bkra shis gdugs kyi sham bu 'dra).' And so on, as prophesied, in the upper secret cave of Guru on the Namchak Rock of Ngamshö Bingda (ngam shod bying mda' gnam lcags brag), Orgyen Terdag Lingpa or Padma Garwang Gyurme Dorje Tsal (pad+ma gar dbang 'gyur med rdo rje rtsal) personally saw the mantra protector Ragdongma (sngags srung rag gdong ma) offering the Dharma category. As it is said: 'Deeper than the deep, the pinnacle of all deep Dharmas, the path to attain ultimate enlightenment, the Vajrasattva mind practice, the wrathful secret practice, the three essences of Ati profound meaning, each with its own key instructions and branches.' Among the Dharma categories mentioned, it is now the time for the ripening empowerment of the Vajrasattva mind practice. In summary, this is below the boundary ('di mtshams 'og gi). From this, one enters the order of activities of the Vajra Master, etc. This profound Dharma has eight extraordinary and rare excellent qualities. That is, Vajrasattva is the lord of all families and mandalas. --------------------------------------------------------------------------------