Tibetan
དཔའ་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཡང་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ ཧཱུྃ་ནཱ་དའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་མི་དམིགས་པ་ལས་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཉལ་བ་ལས་ལྡང་བའམ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་ན་སླར་ ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ལངས་ལ་མཐར་དགེ་བ་བསྔོའོ། ། ༈ ཚོགས་གསག་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་ཚོགས་གསག་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཚོགས་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ནི། སྔར་གྱི་ཉེར་བསྡུའི་མཐའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ 3-4-7b ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་ལས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་སྣང་བས་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། སྟོང་ པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་མདངས་སེམས་ཉིད་ཧཱུྃ་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ་དེའི་དོན་གསལ་འདེབས་པ་ནི། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་གདོད་མ་ ནས༔ མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ འགག་མེད་སྙིང་རྗེའི་རོལ་པ་ནི༔ ནམ་མཁའ་ལས་ནི་འཇའ་ཚོན་བཞིན༔ དངོས་མེད་དངོས་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲིན༔ མི་འགྱུར་ཧཱུྃ་གི་ངོ་བོར་ཤར༔ དྭངས་མའི་ ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ར་བ་དྲྭ་བ་གུར་བླ་རེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བས་ཕྱོགས་ཀུན་དཀྲིགས་པར་གྱུར། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ་རྣམས་ སྤྲོས་པ་ལས། ཨེ་ལས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་འབྱམས་ཀླས་པའི་དབྱིངས་སུ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་གུ་རྒྱ་གྲམ། རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ། བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ། ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པ་རྣམས་བརྩེགས་མར་གནས་པའི་དབུས་སུ། སུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་ 3-4-8a རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དཀར་མཐིང་སེར་དམར་ལྗང་བའི་རྩིག་པ་ རིམ་པ་ལྔས་བསྐོར་བའི་སྟེང་དུ་ཕ་གུ་དང་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་ཤར་བུ་མདའ་ཡབ་དང་བཅས་པ། རྩིག་པའི་རྩ་བར་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་གཟུངས་མ་རྣམས་འཁོད་པས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ། ནང་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ བཏེག་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་གདུང་གིས་ཕུབ་པའི་ཡ་ཕུབས་ཕྱུར་བུའི་རྩེར་རྡོ་རྗེའི་ཏོག་གིས་སྤྲས་པ། སྒོ་བཞིར་ཀ་བ་བཞི་བཞིས་བཏེག་པའི་རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བརྒྱད་པ་ཆོས་འཁོར་རི་དྭགས་གདུགས་དང་བཅ
Chinese
融入勇识（dpa' la thim）。彼为等持（ting nge 'dzin）。 融入心识勇识（sems dpa' la thim）。彼亦融入吽字（hūṃ la thim）。吽字依次融入那达（nāda）之间，从无所缘中，安住于光明空性（'od gsal stong pa nyid）之状态。从睡眠中醒来或开始行动时，再次显现为金刚萨埵（rdo rje sems dpa'）之身，最后回向善根。 第二，积累资粮之瑜伽，分为三部分。首先，观想资粮田：之前所作收摄之最后等持之体性，即一切法之实相为空性（stong pa nyid），远离一切戏论之边，于如是法性（de bzhin nyid）之界中，于无变之状态中。对于未能如是证悟之六道众生之境，生起慈悲大爱，普皆周遍，心想引导彼等至菩提。观想空性与慈悲无别之自性光明，心性显现为白色吽字（hūṃ dkar po）之形相，并明晰其义：嗡 玛哈舜亚达嘉纳班杂 梭巴瓦阿玛郭杭（Oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ）（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，我是空性智慧金刚自性）。 轮回涅槃诸法本初时， 无生空性之自性之中， 无灭大悲之游舞乃， 如虹出现于虚空般。 无实有实之智慧云， 显现为不变吽字之体性。 从清净之吽字放出光芒。金刚地基、围墙、罗网、帷幔、旗幡，智慧之火焰猛烈燃烧，周遍一切方向。于其中心，从所依之吽字（hūṃ yig）生出埃（e）、扬（yaṃ）、让（raṃ）、芒（vaṃ）、朗（laṃ）、松（suṃ）。 从埃（e）生出虚空坛城，法之生处，无边无际之界。从扬（yaṃ）生出绿色十字相之风坛城。从让（raṃ）生出红色三角形之火坛城。从芒（vaṃ）生出白色圆形之水坛城。从朗（laṃ）生出黄色四方形之地坛城，重叠安住于中央。从松（suṃ）生出四宝所成之须弥山顶端，莲花与各种金刚之中心，从布隆字（bhrūṃ yig）完全转变，成为四方四门之大解脱宫殿。内部依次为白色、蓝色、黄色、红色、绿色之五层墙壁环绕，上有飞檐、罗网、半罗网、箭楼等。墙壁根部铺设如意宝之垫子，其上安住天女等，变幻出供养之云。内部由八根柱子支撑，金刚栋梁覆盖，屋顶飞檐之上装饰金刚宝顶。四门由四根柱子支撑，饰有八吉祥图案之垫子，法轮与卧鹿，伞等。
English
Dissolves into bravery. That is Samadhi. Dissolves into the mind hero. That also dissolves into Hūṃ. Hūṃ gradually dissolves between nādas, and from non-objectification, remains in the state of clear light emptiness. When waking from sleep or engaging in activities, arise again as the body of Vajrasattva and finally dedicate the merit. Secondly, the yoga of accumulating merit is divided into three parts. First, visualizing the field of merit: The nature of the final Samadhi of the previous collection is the reality of all dharmas, emptiness, free from all extremes of elaboration, in the unchanging state of Suchness. With great compassion embracing the realm of the six beings who have not realized this, generate the thought to establish them in enlightenment. Visualize the self-luminous mind, inseparable from emptiness and compassion, appearing as a white Hūṃ, and clarify its meaning: Oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，I am the self-nature of emptiness wisdom vajra). From the beginning, all phenomena of samsara and nirvana, From the nature of unborn emptiness, The play of unceasing compassion is, Like a rainbow appearing in the sky. Clouds of wisdom, both unreal and real, Arise as the nature of the unchanging Hūṃ. From the pure Hūṃ, rays of light emanate. The vajra ground, fence, net, canopy, and banners are surrounded by a blazing fire of wisdom. In the center of that, from the seed syllable Hūṃ, arise E, Yaṃ, Raṃ, Vaṃ, Laṃ, and Suṃ. From E, the mandala of space, the source of dharma, the boundless realm. From Yaṃ, the green crossed wind mandala. From Raṃ, the red triangular fire mandala. From Vaṃ, the white circular water mandala. From Laṃ, the yellow square earth mandala, stacked in the center. From Suṃ, the summit of Mount Meru made of four precious jewels, the center of the lotus and various vajras, completely transformed from the syllable Bhrūṃ, into the great liberation palace with four sides and four doors. Inside, surrounded by five layers of walls in white, blue, yellow, red, and green, with eaves, nets, half-nets, arrow parapets, and so on. At the base of the walls, wish-fulfilling cloths are laid out, with goddesses and others residing on them, creating clouds of offerings. Inside, supported by eight pillars, covered with vajra beams, and adorned with a vajra pinnacle on the curved eaves of the roof. The four doors are supported by four pillars each, adorned with cloths bearing the eight auspicious symbols, the Dharma wheel and reclining deer, umbrellas, and so on. -------------------------------------------------------------------------------- ས་པ།
Tibetan
ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་ཁ་དོག་ཅན་དྭངས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བ། ཕྱི་རོལ་ནས་པདྨའི་ཕྲེང་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་མེ་དཔུང་འབར་བའི་འཁོར་ཡུག་གིས་བསྐོར་བ། དེའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེའུ་འབྲུའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་སེང་གེ་ བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་བཀོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཧཱུྃ་དུ་གནས་པ་བཞུགས་པར་གྱུར། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་ 3-4-8b བར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འབར་བར་གྱུར། སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུྃ། སླར་འདུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ འོད་ཟེར་གྱི་གོང་བུར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱ༔ དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་གངས་ཀྱི་རི་བོ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་ བུའི་གཟི་བརྗིད་འབར་བ། སྒེག་ཅིང་འཛུམ་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཞལ་ཅན། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་མཛེས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་གསོར་ཞིང་གཡོན་ དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་དཀར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ་དང་མཉམ་ པར་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་མཉེན་ལྕུག་འཁྲིལ་ལྡེམ་གཞོན་ཚུལ་ཅན། གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྟུག་གཟི་བྱིན་འབར་བ་སྟེ་ཞི་བའི་ཉམས་དགུས་རྒྱས་པ། དར་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་ངང་རིས་ཅན་གྱི་སྟོད་གཡོགས་ དང་ཚི་གུའི་སྨད་དཀྲིས་ཅོད་པན་ཟི་ལྡིར་གར་གྱི་ཕུ་རུང་སྟེ་དར་གྱི་ཆས་གོས་ལྔ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་སྙན་ཆ་མགུལ་རྒྱན་སེ་མོ་དོ་ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་སྐ་རགས་དོ་ཤལ་ཏེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་ཀྱིས་ 3-4-9a མཛེས་པར་སྤྲས་པ། འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར་སྤྲོ་ཞིང་། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ། དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རྣམ་རོལ་གཟུགས་སྐུའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་ རབ་འབྱམས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་གྲངས་མེད་པར་འཆར་ཞིང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་རིས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ རྗེ་ཆེན་པོའི་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བར་འཆར་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསལ་བར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་གྱུར་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་ག
Chinese
在地面上， 具足一切量与相，以一切庄严而修饰， 四方四如来，具足各种颜色，清澈无垢，光芒四射。 外围以莲花鬘和金刚墙，以及燃烧的火焰环绕。其中，各种莲花八瓣，以花蕊的环绕的中心，由八只狮子抬起的珍宝宝座，在卓越的上方，莲花和月亮的座垫上，自己的心性安住于吽字。 从那完全变化而来，五股白色金刚杵，中心以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志，五智的光芒燃烧。 斯帕拉纳 帕特（स्फरण फट् spharaṇa phaṭ 放射！）。从那光芒四射，一切有情众生安立于金刚三地的果位。桑哈拉纳 吽（संहार हं saṃhāra hūṃ 收摄！）。再次聚集而融入，化为光芒之团。嗡 班杂 萨埵 阿（ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱ༔，ॐ वज्र सत्त्व आः，oṃ vajra sattva āḥ，嗡 班杂 萨埵 阿）。 从那完全变化而来，与上师无二无别的薄伽梵 具德 金刚萨埵，身色洁白，如雪山升起太阳般光辉灿烂， 容光焕发，笑容满面。具足妙相好。一面二臂。右手持五股金刚杵于胸前，左手持铃置于腰间，拥抱智慧母。双足金刚跏趺坐。明妃金刚慢母，白色，持钺刀和颅器，从颈项拥抱，一同交合。 二者皆柔软纤细，身姿婀娜，青春年少。光明闪耀，巍峨庄严，光芒四射，以九种寂静之姿而圆满。身着饰有金色天鹅图案的白色丝绸上衣，以及丝绸下裙，头戴丝带，身着舞衣袖，即五种丝绸服饰。以及珍宝头饰、耳环、项链、臂钏、手镯、脚镯、腰带、璎珞，即八种珍宝饰品， 装饰得美轮美奂。无量无边的光芒四射。安住于乐空不二的体性之中。从清净法身显现化身之幻化，寂静与忿怒，无量无边的本尊坛城显现。身语意不尽之庄严轮，智慧之游舞，无别众生之意乐。以及一切诸佛之大悲，如是显现之自性，如是清晰观想。 如是完全清晰显现之顶轮白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间红色阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间
English
On the ground, Complete with all measures and characteristics, adorned with all ornaments, The four Tathagatas of the directions, with various colors, clear and without obscurations, radiating light everywhere. Surrounded from the outside by a garland of lotuses and a vajra fence, and a circle of blazing flames. Inside, various lotus flowers with eight petals, surrounded by a garland of stamens, with a center, on top of a precious throne supported by eight lions, on a lotus and moon cushion, one's own mind abides as Hūṃ. From that complete transformation, a five-pronged white vajra, marked in the center with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), the light of the five wisdoms blazes. Spharaṇa phaṭ (स्फरण फट् spharaṇa phaṭ Radiating!). From that, light radiates, placing all sentient beings in the state of the three vajras. Saṃhāra hūṃ (संहार हं saṃhāra hūṃ Gathering!). Again, gathering and dissolving, it becomes a mass of light. Oṃ vajra sattva āḥ (ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱ༔，ॐ वज्र सत्त्व आः，oṃ vajra sattva āḥ，Oṃ vajra sattva āḥ). From that complete transformation, the Bhagavan Glorious Vajrasattva, inseparable from the lama, with a white body color, blazing with the splendor of the sun rising on a snow mountain, With a face that is graceful, smiling, and fully expanded. Beautiful with marks and signs. One face, two arms. The right hand holds a five-pronged vajra raised to the heart, the left hand holds a bell resting on the hip, embracing the wisdom mother. The feet are seated in the vajra full lotus posture. The consort Vajrasattvātmikā, white, holding a curved knife and skull cup, embracing from the neck, uniting together. Both are supple, slender, and youthful. Clear, radiant, majestic, blazing with splendor, complete with the nine peaceful sentiments. Wearing a white silk upper garment with golden goose patterns, and a silk lower garment, a headdress, and sleeves of dancing silk, that is, five silk garments. And a precious crown, earrings, necklace, armlets, bracelets, anklets, belt, and pendant, that is, eight precious ornaments, Adorned beautifully. Radiating infinite, limitless light. Abiding in the essence of inseparable bliss and emptiness. From the pure Dharmakaya, the illusion of the Rupakaya manifests, peaceful and wrathful, countless mandalas of deities appear. The inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, and mind, the play of wisdom, the thoughts of countless beings. And the great compassion of all Buddhas, the nature of appearing as whatever the condition may be, visualize clearly. Having become completely clear in this way, at the crown of the head, a white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), at the throat, a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), at the heart, --------------------------------------------------------------------------------