Tibetan
ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས། ཧཱུྃ༔ སྔོན་ཚེ་ཞལ་བཞེས་དམ་བཅས་བཞིན༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཕྱི་ཉུལ་བའི༔ ལྷག་གཏོར་ དབང་བའི་སྲུང་མ་རྣམས༔ འདི་བཞེས་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༔ ཨོཾ་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནས་པའི་འབྱུང་པོ་དམ་ཚིག་ཟབ་མོ་ལྟ་བ་ལ་མི་དབང་བ་རྣམས་ལ་བྱིན་ནས་གསང་བ་མཆོག་གི་སྐལ་ལྡན་དུ་སྨོན་ ལམ་གདབ། གཉིས་པ་གཏོར་མ་གཏོང་བ་ནི། ཆོས་སྐྱོང་གཏེར་སྲུང་གི་གཏོར་མ་སོགས་གཏོར་གྲལ་ནས་བླངས་ལ་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཕྱི་ནུར་དུ་བཞག །སྨན་རཀ་བྲན། འབྲུ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཆད་ཐོར་འབུལ་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ སྔོན་ཚེ་ བསྐལ་པའི་དང་པོ་ལ༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གིས༔ དམ་ལ་བཏགས་པའི་སྲུང་མ་རྣམས༔ ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བཀའ་ལ་ཉོན༔ གདོང་དམར་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདིར༔ ལྷ་སྲིན་སྡེ་ བརྒྱད་དམ་ལ་བཏགས༔ བདག་ནི་སློབ་དཔོན་དེ་ཡི་རྒྱུད༔ ཁྱོད་ནི་ལྷ་འདྲེ་གཡར་དམ་ཅན༔ སྔོན་ཚེ་ཁས་བླངས་བཀའ་མ་བཅག༔ ད་ལྟ་རིག་འཛིན་དམ་མའདྲལ༔ རྒྱན་གྱི་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། 3-4-28b བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་མཛོད༔ ཅེས་གཏོར་མ་གཙང་སར་འབུལ། གཏོར་གཞོང་བཤལ་བའི་ཆུས་བརྟན་གཏོར་ལ་བྲན་ལ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ལ། བྷྱོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི༔ བཀའ་ཉན་མ་མོ་བརྟན་ མའི་ཚོགས༔ དམ་རྫས་དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་ལོངས༔ བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་མཛོད༔ ཅེས་བརྟན་མ་བསྐྱང་། འདི་དག་རིགས་མཐུན་གྱི་ཆོ་ག་གཞན་ནས་བླངས་ཏེ་བྱ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་དྲག་དམར་ནས་བསབས་ པའི་རྒྱུན་ཉིད་སོར་བཞག་གོ ། ༄། །ཞུགས་པའི་ཆོ་ག་དངོས་ལ། རྗེས། གསུམ་པ་རྗེས་ཆོག་ནི། མཆོད་པ་ཁ་གསོས་ལ། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་ ཡོན་ཞབས་བསིལ་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི་ཆབ་ཞལ་ཟས་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ནམ་མཁའི་ ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེ་བཞིན་དུ་པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བིདྱཱ་ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ། སོགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས། ཨོཾ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ནས་ ཤབྡའི་བར་སྦྱར་ཏེ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོར་བཅས་པ་སྔགས་མཆོད་ཙམ་གྱིས་ཕུལ་ལ། མི་རྟོག་རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་དང་། །གང་ཡང་ནུས་པ་མ་མཆིས་པ། ། 3-4-29a འདིར་ནི་བགྱི་བ་གང་ནོངས་པ། །དེ་ཀུན་ཁྱོད་ཀྱིས་བཟོད་མཛད་རིགས། །ཞེས་དང་ཡིག་བརྒྱས་ནོངས་པ་བཤགས། རས་
Chinese
以‘ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ་’ (Tīkṣa Svāhā) 之类的咒语供养鲜花等物，然后念诵：‘ཧཱུྃ༔ 往昔立誓信守承诺，于大坛城之外游荡者，余供（Lhagtor）之主，护法诸尊！享用此物，成办所托之事！ ཨོཾ་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ (Om Ucchiṣṭa Balimta Khāhi)’。将此供施予外境中那些无法领受甚深誓言的众生，并祈愿他们获得殊胜秘密的福分。 第二，施舍食子：从食子堆中取出护法和财神等的食子，以金刚步移至外侧。洒 Smān Rāk，以三谷物加持，献上 Cad Tor：‘ཧཱུྃ༔ 往昔劫初之时，莲花生上师以颅鬘，誓缚之护法诸尊！谛听法性真谛之语！于此红面藏地，誓缚八部神鬼！我乃莲师之后裔，汝等乃受誓约束缚之神鬼！莫违往昔所立誓言，今莫毁坏持明誓约！享用此庄严食子，成办所托之事！’将食子供于净地。以清洗食子盘之水洒于稳固食子上，并以三谷物加持。‘བྷྱོ༔ 莲花生上师以颅鬘，听命之母神稳固众！享用誓物功德之食子，成办所托之事！’ 供养稳固母神。这些仪轨是从其他同类仪轨中摘取而来，如经中所说，保留了猛厉和血红仪轨的传统。 第三，结行仪轨：补充供品，以‘སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་’ (Svabhāva) 净化。从空性中，观想由‘ཧཱུྃ’ (Hūṃ) 字生出珍宝和莲花等圆满的容器，其中充满了供水、足水、鲜花、焚香、明灯、香水、食物、音乐等无漏的妙欲，化为无量无边的供云，充满整个虚空。以‘ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། (Om Vajra Argham Ah Hum)’ 加持，同样地，‘པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བིདྱཱ་ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ། (Pādyam Puṣpe Dhūpe Āloke Gandhe Naividyā Śabda Ah Hum)’ 等咒语加持。从‘ཨོཾ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། (Om Guru Vajrasattva Argham Pratīccha Svāhā)’ 到 ‘ཤབྡའི་ (Śabda)’，将水、二种受用、音乐等以咒语供养。以一颂赞叹：‘不思议金刚方便之智慧’。忏悔过失：‘未寻得、未圆满，以及无能为力之事，于此所行之过失，祈请您宽恕一切。’ 念诵百字明忏悔。
English
Offering with mantras like 'Tīkṣa Svāhā' to flowers and other items, then reciting: 'Hūṃ! Those who vowed and pledged in the past, wandering outside the great mandala, Lords of the remnant offerings (Lhagtor), Protector deities! Accept this and accomplish the entrusted tasks! Om Ucchiṣṭa Balimta Khāhi!' Offer this to beings dwelling outside who cannot receive profound vows, and pray that they receive the blessings of supreme secrets. Second, giving the Torma: Take the Torma of Dharma protectors and wealth deities etc. from the Torma arrangement, and place it outside with Vajra steps. Sprinkle Smān Rāk, bless with three grains, and offer Cad Tor: 'Hūṃ! In the beginning of the past kalpa, Guru Padmasambhava with a skull garland, Protector deities bound by oath! Listen to the words of the truth of Dharma nature! In this red-faced Tibetan land, the eight classes of gods and demons are bound by oath! I am a descendant of Guru Padmasambhava, you are gods and demons with borrowed vows! Do not break the vows made in the past, do not destroy the vows of Vidyādharas now! Accept this adorned Torma and accomplish the entrusted tasks!' Offer the Torma in a clean place. Sprinkle the water used to wash the Torma plate on the stable Torma, and bless it with three grains. 'Bhyo! Guru Padmasambhava with a skull garland, Groups of obedient Mamo stable ones! Enjoy the Torma of the power of the vow substance, accomplish the entrusted tasks!' Propitiate the stable Mamo. These rituals are taken from other similar rituals, as stated in the scriptures, retaining the tradition of fierce and blood-red rituals. Third, the concluding ritual: Replenish the offerings, purify with 'Svabhāva'. From emptiness, visualize precious jewels and lotus flowers etc. as perfect containers arising from the letter 'Hūṃ', filled with unpolluted sensory pleasures such as offering water, foot water, flowers, incense, lamps, perfume, food, music, etc., transforming into immeasurable clouds of offerings, filling the entire expanse of space. Bless with 'Om Vajra Argham Ah Hum', similarly, bless with mantras such as 'Pādyam Puṣpe Dhūpe Āloke Gandhe Naividyā Śabda Ah Hum'. From 'Om Guru Vajrasattva Argham Pratīccha Svāhā' to 'Śabda', offer water, two types of enjoyment, music, etc. with mantras. Praise with one verse: 'The wisdom of inconceivable Vajra means'. Confess faults: 'Whatever is not found, not complete, and whatever is powerless, whatever mistakes have been made here, may you forgive all of them.' Recite the Hundred Syllable Mantra to confess faults. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྲིས་ཡིན་ན། འདིར་ནི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་བཞུགས་ནས་ ཀྱང་། །ནད་མེད་ཚེ་དང་དབང་ཕྱུག་དང་། །མཆོག་རྣམས་ལེགས་པར་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྟན་བཞུགས་བྱ། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འོད་དུ་ཞུ་ ནས་བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ནཱ་དའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་མི་དམིགས་པ་ལས་འོད་གསལ་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གྱུར། ཅེས་དར་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག །ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ཡིག་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པར་གྱུར། ཞེས་གནས་ གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེས་རེག་ཅིང་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ། བཛྲ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་རཀྵཱ་ཧཾ། ཞེས་དང་སྤྱི་བོར་གོ་ཆའི་རྒྱ་བཅས་པས་བསྲུང་། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ ང་རྒྱལ་བཟུང་ལ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་བྱའོ། །རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་སྦྲེལ་མར་བྱེད་པའི་ཉིན་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཉིན་ཐ་མ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་ན་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་སྔར་བཞིན་ 3-4-29b གྱི་མཐར། ཨོཾ། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཚིག་པ་སྔར་བཞིན་ཉེར་བསྡུ་བདག་སྲུང་རྣམས་བྱ་ཞིང་། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བསྡུའོ། །བཞི་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དགོངས་སུ་གསོལ། །དེང་འདིར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་ཚོགས་དང་། །དུས་གསུམ་བསགས་དང་ཡོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས། ། བསྡོམས་ཏེ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །རིགས་བཟང་བློ་གསལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་བླ་མ་ལ་གུས་ལྡན། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་ལ་ངེས་གནས་ ཤོག །དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པར་ལྡན། །རིམ་གཉིས་ལམ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། །དཀའ་བ་མེད་པར་རིག་འཛིན་གོ་འཕང་བགྲོད། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་བདེ་བླག་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅིར་ སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འཁོར་ལོར་རྫོགས། །གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྲལ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ །སེམས་ཀྱི་འགྱུ་བ་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས། །བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མངོན་གྱུར་ཤོག །གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འགལ་རྐྱེན་ཀུན་ཞི་ཞིང་། །མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་འདིར། །དོན
Chinese
如果写到这里，那么就与本尊一起，安住在轮回世间，祈请赐予无病长寿、权势和殊胜成就。嗡 索巴ra底提 扎ra耶 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，圆满安住金刚 梭哈）。这样进行坚住。自身心间的光明照射，使坛城的轮涅之轮融化为光，融入自身的三昧耶萨埵（誓言尊）。它融入智慧萨埵（智慧尊），它融入三摩地萨埵（禅定尊），它又融入吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字）字，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字）字次第融入那达（音点）之间，从不可见中显现光明空性之状态。这样稍作等持。嗡 班匝萨埵 阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，金刚萨埵 阿）。再次化为金刚萨埵之身，顶上有嗡（ཨོཾ，oṃ，om，种子字），喉间有阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，种子字），心间有吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字）字，以这些字作为标志。这样在三处以金刚触碰，并以三字进行加持。班匝 嘎 瓦 匝 惹恰 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，金刚身语意护我），并在顶上结护甲手印进行守护。一切无余身语意，身语意遍布一切。这样念诵，生起慢心，并作祈愿和吉祥语。依靠彩粉的修供，以及酥油灯的供养，在之前的日子里也同样如此。最后一天等，如果进行坛城迎请，那么在供赞忏悔之后，如前一样。 在最后加上：嗡，您成办一切有情之利益。等等，使智慧尊回归自性法界。将幻化坛城的三昧耶尊如前一样收摄，进行自我守护。并将影像坛城按照共同的方式收摄。第四，进行发愿：祈请上师、本尊、坛城诸尊垂念。今日以精勤修持所积之善，以及三时所积和现有的善根，全部汇集回向无上菩提。从今直至菩提心要之间，愿我具足高贵种姓、聪慧、无慢心，具大悲心，并对上师具足恭敬。愿我坚定安住于具德金刚乘，以灌顶成熟，具足誓言和戒律，在二次第道上，修行圆满，毫不费力地获得持明果位，愿两种成就轻易获得。所显现的一切都圆满为幻化网的轮涅之轮，所有声音都是不可言说的咒语之声，心之动摇是自性觉性的无为法，愿大乐无离无合地显现。愿在一切时处，成办殊胜成就，内外秘密的违缘全部寂灭，顺缘无缺，在此生中，意义……
English
If it is written here, then together with the deity, residing in the cycle of existence, I pray for the bestowal of freedom from illness, longevity, power, and supreme accomplishments. Om Supratistha Vajre Svaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，May the Vajra be well-established, Svaha). Thus, stabilize it. The light from one's own heart radiates, causing the wheel of the mandala to dissolve into light, merging into the Samayasattva (Vow Being) of oneself. It merges into the Jñanasattva (Wisdom Being), it merges into the Samadhisattva (Samadhi Being), and it further merges into the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable). The syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable) gradually merges into the space of Nada (sound), transforming from invisibility into the state of luminous emptiness. Thus, remain in equipoise for a moment. Om Vajrasattva Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Vajrasattva Ah). Again, transforming into the form of Vajrasattva, marked by the syllables Om (ཨོཾ，oṃ，om，seed syllable) at the crown, Ah (ཨཱཿ，āḥ，Ah，seed syllable) at the throat, and Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable) at the heart. Thus, touch the three places with the Vajra and seal them with the three syllables. Vajra Kā Vācī Rakṣa Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Vajra body, speech, and mind protect me), and protect by applying the armor mudra on the crown. All without exception, body, speech, and mind, body, speech, and mind pervade all. Recite thus, generate pride, and make aspirations and auspicious prayers. The same applies to the previous days of the practice offering based on colored powders and the offering of butter lamps. On the last day, etc., if performing the departure of the mandala, then after the praise and confession, as before, At the end, add: Om, may you accomplish all the benefits of sentient beings. Etc., causing the Wisdom Being to depart into the Dharmadhatu of its own nature. Gather the Samaya Being of the emanation mandala as before, and perform self-protection. And gather the image mandala in a common manner. Fourth, making aspirations: May the Gurus, Yidams, and Mandala deities heed. Today, may the accumulation of merit from diligent practice, and all the virtues accumulated and existing in the three times, be gathered and dedicated to the supreme Great Enlightenment. From now until reaching the essence of Enlightenment, may I possess a noble lineage, clear intellect, and no arrogance, possess great compassion, and have respect for the Guru. May I firmly abide in the glorious Vajrayana, be ripened by empowerment, possess vows and commitments, perfect the practice on the two stages of the path, and effortlessly attain the state of Vidyadhara (knowledge holder). May the two types of accomplishments be easily achieved. May whatever appears be perfected as the wheel of the illusory net, all sounds be the inexpressible sound of mantra, and the movement of mind be self-aware, unconditioned. May great bliss be manifested without separation or union. May all obstacles, internal and external, to accomplishing supreme accomplishments at all times be pacified, and may all favorable conditions be complete. In this life, may the meaning... --------------------------------------------------------------------------------