Tibetan
འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ ཀྱི་བདེ་བ་བརྟན་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་འཁྱུད་རྒྱ་བྱ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པས། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་ 3-4-22b ཕོ་ཉ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མི་ རྟོག་པའི་མཚོན་བྱེད་ཤེལ་རྡོ་བསྟན་ལ། ཧོ༔ ཐོག་མཐའ་མེད་པ་རིག་པའི་གཤིས༔ གཟུང་འཛིན་གང་དུའང་མི་དམིགས་ཤིང་༔ སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་འཆར༔ དྲི་མེད་ཤེལ་ལ་འཇའ་ཚོན་བཞིན༔ ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨ་ཏི་ཧོཿ ཞེས་པས་གསུམ་པའི་མཐར་རྟོགས་པའི་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་མདངས་བསྐྱངས་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་པས། བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་ དག །ལམ་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་དག་གི་ མཐའ་རྟེན་དུ་ཡིག་བརྒྱའི་བཟླས་ལུང་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཐོན་སློབ་མའི་ཁར་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་ཡང་སྙིང་ལན་བདུན། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་དམ་བཅའ་བླང་། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་བསྩལ་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བགྱིད། །ཅེས་དམ་བཅས་ཏེ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། ཁྱེད་ལ་བདག་ནི་འབུལ་ལགས་ན། ཁྱེད་ཀྱིས་སློབ་མར་བཟུང་བ་དང་། ། 3-4-23a བདག་གི་ལུས་ཀྱང་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཅེས་དང་། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་འབུལ་བར་བྱའོ། །གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་འབྲེལ་ན་སྤྲོས་པ་འཚམས་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་ བསྒོམས་ནས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཉིད་དོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་བཅས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ། ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ། ཞེས་མེ་ཏོག་ཕུལ་བས། བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། འཇུག་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཏེ་འབྲས་ཆོས་ལྔ་པོ་དབྱེར་ མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་བསམ་པའོ། །ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག །ཨོ
Chinese
通过具备三种认知的方式与明妃结合，依次体验四喜，稳固对俱生喜的觉受。念诵：'嗡， सर्व तथागत अनुरग वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम् (藏文), Sarva Tathāgata Anurāga Vajra Svabhāva Ātmako'ham (梵文天城体), sarva tathāgata anurāga vajra svabhāva ātmako'ham (梵文罗马拟音), 我是所有如来爱欲金刚自性 (汉语字面意思)'，并进行拥抱。如此，通过智慧本智的灌顶，净化意念的垢染，有能力修持使者瑜伽，显现证悟一切法自性为大乐的智慧，成为获得果位法身的有缘者。 第四灌顶是：展示象征自生本智光明且无分别的晶石，并念诵：'होः ཐོག་མཐའ་མེད་པ་རིག་པའི་གཤིས༔ གཟུང་འཛིན་གང་དུའང་མི་དམིགས་ཤིང་༔ སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་འཆར༔ དྲི་མེད་ཤེལ་ལ་འཇའ་ཚོན་བཞིན༔ (藏文), Hoḥ Thog ma thaḥ med pa rig paḥi gshis, Gzung ḥdzin gang duḥang mi dmigs shing, Stong paḥi ye shes bde bar ḥchar, Dri med shel la ḥjaḥ tson bzhin (梵文罗马拟音), 吼！无始无终觉性之体性，于能取所取皆不可得，空性之智慧显现为安乐，如无垢之水晶现彩虹 (汉语字面意思)。' 嗡，धर्म धातु अति होः (藏文), Dharma Dhātu Ati Hoḥ (梵文天城体), dharma dhātu ati hoḥ (梵文罗马拟音), 法界胜哉 (汉语字面意思)。' 通过此咒，在第三灌顶的最后，保持对证悟的自生俱生智光明且无分别的觉性，稍作安住。如此，通过第四灌顶，净化习气的垢染，有能力修持脱噶超越瑜伽，显现极清净的俱生大乐智慧，成为获得果位自性身的有缘者。 作为这些的结尾，进行百字明咒的念诵传承：观想上师心间发出咒语之链，进入弟子口中，融入心间。念诵七遍心咒，三遍百字明咒，并受持修持念诵的誓言。 主尊如何教导？我将完成所有这些。如此立誓：'从今以后，我将自己作为奴仆，献给您。请您接纳我为弟子，也请接受我的身体。' 并献上酬谢的曼扎。如果与其他灌顶相关联，为了简洁起见，观想自己与坛城本尊无二无别，抛掷智慧之花，这实际上已进入坛城。伴随着抛花，念诵：'嗡， वज्र समय ओम् (藏文), Vajra Samaya Om (梵文天城体), vajra samaya om (梵文罗马拟音), 金刚誓言，嗡 (汉语字面意思)！阿， वज्र समय आः (藏文), Vajra Samaya Āḥ (梵文天城体), vajra samaya āḥ (梵文罗马拟音), 金刚誓言，阿 (汉语字面意思)！吽， वज्र समय हुम् (藏文), Vajra Samaya Hūṃ (梵文天城体), vajra samaya hūṃ (梵文罗马拟音), 金刚誓言，吽 (汉语字面意思)！梭， वज्र समय स्वः (藏文), Vajra Samaya Svaḥ (梵文天城体), vajra samaya svaḥ (梵文罗马拟音), 金刚誓言，梭 (汉语字面意思)！哈， वज्र समय हः (藏文), Vajra Samaya Haḥ (梵文天城体), vajra samaya haḥ (梵文罗马拟音), 金刚誓言，哈 (汉语字面意思)！' 通过献花，观想自己与坛城本尊的身语意功德事业无二无别。将所入坛城与自己的身语意功德事业，即果位的五法，观想为无别一体。嗡，智慧之王的身语意，功德事业甚为稀有，于彼之中平等结合，愿我与大手印结合！嗡。
English
By uniting with the consort in a way that possesses three recognitions, experiencing the sequence of the four joys, and stabilizing the experience of innate bliss. Recite: 'Om, Sarva Tathāgata Anurāga Vajra Svabhāva Ātmako'ham (Sanskrit), meaning 'I am the essence of the amorous vajra of all tathagatas,' and embrace. Thus, through the empowerment of wisdom-jnana, purify the defilements of the mind, gain the ability to practice the messenger yoga, manifest the wisdom of realizing the nature of all dharmas as great bliss, and become a fortunate one to attain the fruit of the Dharmakaya. The fourth empowerment is: Displaying the crystal, which symbolizes the self-arisen jnana that is luminous and non-conceptual, and reciting: 'Hoḥ! The nature of awareness is without beginning or end; it is not fixated on any grasper or grasped; the wisdom of emptiness dawns as bliss; like a rainbow in a stainless crystal.' Om, Dharma Dhātu Ati Hoḥ (Sanskrit). Through this mantra, at the end of the third empowerment, maintain the luminous and non-conceptual awareness of the self-arisen coemergent jnana that has been realized, and rest in it slightly. Thus, through the fourth empowerment, purify the defilements of habitual patterns, gain the ability to practice Trekchö and Tögal yoga, manifest the utterly pure coemergent great bliss wisdom, and become a fortunate one to attain the fruit of the Svabhavikakaya. As a conclusion to these, perform the recitation transmission of the Hundred Syllable Mantra: Visualize a chain of mantras emanating from the guru's heart, entering the disciple's mouth, and dissolving into the heart. Recite the essence mantra seven times, the Hundred Syllable Mantra three times, and take the vow to practice recitation. How did the main deity instruct? I will accomplish all of these. Thus, make the vow: 'From this day forward, I offer myself to you as a servant. Please accept me as a disciple, and please also accept my body.' And offer a mandala of gratitude. If it is associated with other empowerments, for the sake of brevity, visualize yourself as inseparable from the mandala deity, and throwing the wisdom flower, which actually enters the mandala. Along with throwing the flower, recite: 'Om, Vajra Samaya Om (Sanskrit)! Ah, Vajra Samaya Āḥ (Sanskrit)! Hum, Vajra Samaya Hūṃ (Sanskrit)! Svā, Vajra Samaya Svaḥ (Sanskrit)! Hā, Vajra Samaya Haḥ (Sanskrit)!' By offering the flower, visualize that your body, speech, mind, qualities, and activities are inseparable from those of the mandala deity. Visualize the mandala to be entered and your body, speech, mind, qualities, and activities, the five fruits, as being of one taste, inseparable. Om, the body, speech, and mind of the King of Wisdom, whose qualities and activities are wondrous, in that very state, uniting equally, may I be united with the Great Seal! Om. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ ཞེས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་བསྟིམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུད་དེ། ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ། སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར། །བདག་གིས་སློབ་མ་འཇུག་པར་འཚལ། །ཞེས་གསོལ་བས་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ། དབང་བསྐུར་གྱི་ཚེ་བདག་འཇུག་རྒྱས་པར་བླངས་ཀྱང་གནང་བ་ཞུ་བ་ནི་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། 3-4-23b ༈ བྱིན་རླབས་དབང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གཞན་དོན་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ། གཉིས་པ་གཞན་དོན་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གསོན་གཤིན་གང་ལ་བསྐུར་ཀྱང་སྐབས་དེ་དང་དེའི་ཚིག་ཟུར་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ལས་བདག་འཇུག་གི་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། འོན་ཀྱང་སློབ་མ་གསར་བུ་པ་ལ་སྡོམ་བཟུང་རྒྱས་པར་གྲུབ་ ན་ལེགས་པས། སོ་ཐར་ནི། བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་བདག་ལ་དགོངས། །བདག་མིང་རྡོར་སེམས་ཞེས་བགྱི་བས། །དེང་ནས་སྲོག་གཅོད་མི་བྱ་ཞིང་། །འཁྲིག་པའི་ཆོས་ཀྱང་མི་སྤྱད་ཅིང་། །རྫུན་གྱི་ ཚིག་ཀྱང་མི་སྨྲ་འོ། །སྐྱོན་ནི་མང་པོ་ཉེར་བརྟེན་པའི། །ཆང་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ། ཁྲི་གདན་ཆེ་མཐོ་མི་བྱ་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས། །དྲི་དང་ཕྲེང་བ་རྒྱན་དང་ནི། །གླུ་དང་གར་ སོགས་སྤང་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་རྟག་ཏུ་ནི། །སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་མི་བྱེད་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་སྤང་། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ལན་གསུམ། བྱང་སྡོམ་ནི། དགོངས་གསོལ་ཚིག་རྐང་གཉིས་གོང་ལྟར་ལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །ལན་གསུམ། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ནི། སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། ། 3-4-24a དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀུན། །བདག་ལ་དགོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིས། །དུས་འདི་ནས་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། ། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་མེད་མཆོག །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་དང་། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་ སྡུད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །སོ་སོར་བརྟན་པོར་བཟུང་བར་བགྱི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ ལས་སྐྱེས་པའི། །སྡོམ་པ་དེང་ནས་བརྟན་པོར་བཟུང་། །རྡོ་རྗེ
Chinese
嗡 班匝 萨玛雅 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽)。 嗡 班匝 萨玛雅 斯瓦 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओṃ वज्र समय स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，是)。嗡 班匝 萨玛雅 吼 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吼)！'，以此祈请成就并融入。向坛城本尊合掌致敬：'嗡，愿我能进入这获得金刚智慧的，一切如来之，心髓坛城之中，'如此祈请，观想得到允许。在灌顶之时，即使已经完整接受了自入，也必须请求许可。 第二部分：为他人之利益而为弟子灌顶。 无论是为生者还是亡者灌顶，只需根据具体情况调整措辞，自入的仪轨同样适用，应如是知晓。然而，如果能为新弟子完整授予戒律，则更为殊胜。首先是别解脱戒：'祈请诸佛菩萨垂听，我，名号金刚心者，从今往后，不杀生，不行淫，不妄语，不饮酒，因饮酒会带来诸多过患。不坐高广大床，不过时而食，不涂香，不戴花鬘，不事歌舞。如阿罗汉一般，恒常不杀生等，我亦如是，断除杀生等，愿速证无上菩提！'（念诵三遍）。菩萨戒：祈请词与前相同。'如昔日诸佛，发起菩提心，安住于菩萨学处，我亦如是，为利益众生，发起菩提心，并如是次第修学。'（念诵三遍）。五部戒：'祈请诸佛菩萨及勇父空行母垂听，我，名号为（某某）者，从此时起，直至菩提果，如三世诸佛，证悟菩提，我亦发起无上殊胜菩提心，守护戒律，积累善法，为利益众生而行持三种戒律，并各自坚定奉行。皈依佛法僧三宝，此乃无上之皈依处，从今日起，坚定奉行源于佛陀瑜伽之戒律。金刚…'
English
Om Vajra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，Literal meaning: Om, Vajra Commitment, Hum). Om Vajra Samaya Tvam (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओṃ वज्र समय स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，Literal meaning: Om, Vajra Commitment, Is). Om Vajra Samaya Hoh (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，Literal meaning: Om, Vajra Commitment, Hoh)!' Invoke accomplishment and dissolve. With palms joined, pay homage to the deities of the mandala: 'Om, may I enter this great mandala of the essence of all the Tathagatas, which obtains Vajra wisdom.' By requesting thus, think that permission is granted. At the time of empowerment, even if the self-entry has been fully taken, it is still necessary to ask for permission. Second: Empowering disciples for the sake of others. Whether empowering the living or the dead, just change the wording of the occasion, and the self-entry ritual is accomplished. However, it is better to fully administer the vows to a new disciple. First, the Pratimoksha vows: 'May the Sugata (Buddha) and his sons consider me. I, named Vajrasattva, from this day forth, will not kill, will not engage in sexual activity, will not lie, and will completely abstain from alcohol, which is the basis of many faults. I will not use high and large beds, nor eat untimely food. I will abstain from perfumes, garlands, ornaments, songs, and dances. Just as the Arhats always refrain from killing and so on, so too will I abstain from killing and so on. May I quickly attain unsurpassed enlightenment!' (Recite three times). Bodhisattva vows: The words of supplication are the same as above. 'Just as the Buddhas of the past generated the mind of enlightenment and dwelt in the practices of the Bodhisattvas, so too will I, for the benefit of beings, generate the mind of enlightenment and practice accordingly.' (Recite three times). The five family vows: 'May all the Buddhas and their sons, and all the heroes and yoginis, consider me. I, named (so and so), from this time forth, until the essence of enlightenment, just as the protectors of the three times attained enlightenment, I will generate the supreme and unsurpassed mind of enlightenment. I will firmly uphold the three disciplines of moral conduct, accumulating virtue, and working for the benefit of sentient beings. I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, the unsurpassed three jewels. From today, I will firmly uphold the vows born from the yoga of the Buddhas. Vajra...' --------------------------------------------------------------------------------