Tibetan
ོག་པ་ཡི་སྒོམ་ཚུལ་ནི༔ ལུས་བསྲང་རླུང་སྦྱར་མིག་མི་འགུལ༔ སྐུ་འམ་ཡིག་འབྲུ་ཐིག་ལེ་ལས༔ ཡུད་ དེ་སེམས་བཞག་ཧྲིམ་གྱིས་བསྒྲིམས༔ མ་བཅོས་མ་བསླད་འགྱུར་བ་མེད༔ ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དག་པ་བཞིན༔ མི་རྟོག་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བཞག༔ འཕྲོ་ན་འཕྲོ་མཁན་རང་གི་སེམས༔ ཁ་དོག་དབྱིབས་ མེད་ངོས་བཟུང་བྲལ༔ གནས་ན་གནས་མཁན་རིག་པའི་སེམས༔ ཡེ་གྲོལ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཉིད༔ བླང་དོར་རེ་དོགས་རྩིས་གདབ་མེད༔ ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོར་བཞག༔ ཡང་ན་མདུན་ཏུ་ ཨ་བྲིས་ལ༔ སྐྱེ་མེད་དྲན་བཞིན་ལམ་མེ་གཏད༔ རང་བབས་དེ་ལ་སེམས་གནས་ཚེ༔ དམིགས་མེད་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད༔ སྐབས་སུ་གཟིངས་ལས་བྱ་རོག་བཞིན༔ གར་འགྲོ་ངོས་བཟུང་དྲན་པ་བརྟེན༔ 3-1-9b རེས་འགའ་དྷཱུ་ཏི་དཀར་པོ་ནི༔ ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་སྤྱི་བོའི་བར༔ གནས་པའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ནི༔ དཀར་པོ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་བསམ༔ འདི་ལས་སྟོང་ཉམས་སྣ་ཚོགས་འཆར༔ བྱིང་ན་སྨིན་མཚམས་ ཐིག་ལེ་དཀར༔ སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་འཁོར་བར་བསམ༔ རེས་འགའ་མི་དམིགས་མཉམ་པར་བཞག༔ ཐུན་མཚམས་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་ལ༔ ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་མཉམ་གཞག་བྱ༔ དེ་ཡིས་མི་རྟོག་གོམས་ པར་འགྱུར༔ རྗེས་ལ་ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་ཀུན༔ རང་སྣང་ཡིན་ཏེ་རྨི་ལམ་འདྲ༔ སྣང་ཡང་བདེན་མེད་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་སྟེ་སྒྱུ་མ་འདྲ༔ ཆགས་སྡང་རེ་དོགས་མེད་པར་བལྟ༔ ཉོན་མོངས་རྣམ་ རྟོག་གང་ཤར་ཀྱང་༔ རླབས་ཉིད་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ་པ་ལྟར༔ གང་ཤར་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་བྱ༔ ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་བཏགས་པ་ཙམ༔ འཁོར་འདས་རང་སྣང་བདེན་འཛིན་བྲལ༔ བླང་དོར་རེ་དོགས་བློས་ བཏགས་ཙམ༔ དོན་ལ་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུར་སྦྱང་༔ རྫོགས་རིམ་མན་ངག་ཡང་དག་གོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པས་ངམ་ཤོད་གནམ་ལྕགས་བྲག་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའོ།། ༈ རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལས༔ ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྣང་བཞིའི་མན་ངག་བཞུགས་སོ༔ གོང་གི་ཐུན་མོང་རྫོགས་རིམ་ལ༔ གོམས་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་པ་ན༔ གསང་བ་གནད་ཀྱི་ 3-1-10a མན་ངག་བསྟན༔ ལུས་ངག་ཡིད་སྒོ་ཡུལ་དང་རླུང་༔ གནད་དྲུག་དང་པོ་ལུས་གནད་ནི༔ གནས་ཁམས་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ སེང་གེ་གླང་པོ་དྲང་སྲོང་ཚུལ༔ ངག་ནི་འཁྲུལ་ གཏམ་སྨྲ་བ་བཅད༔ ཡིད་ནི་དུས་གསུམ་རྟོག་པ་ཕྲལ༔ མ་བཅོས་ངོས་བཟུང་བྲལ་བར་བཞག༔ སྒོ་ནི་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པའི་མིག༔ གྱེན་ཐད་ཐུར་དུ་ཟིམ་བུར་བལྟ༔ ཡུལ་ནི་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་དང་༔ ཉི་ཟླ་མར་མེའི་སྣང་བ་འོ༔ རླུང་ནི་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་ལ༔ ཅུང་ཟད་འགྲོ་འོང་ཁ་ལས་སོ༔ དེ་ལྟར་གནད་དྲུག་དང་ལྡན་པས༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡི༔ གསལ་གདངས་སྙིང་ལས་མིག་གི་སྒོར༔ དཀར་ འཇམ་རྩ་ལས་བརྒྱུད་དེ་འཐོན༔ ནམ་མཁར་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་ནི༔ འཇའ་འམ་རྨ་བྱ
Chinese
禅定的方法是：身体正直，调理气息，眼睛不动。专注于佛像、文字或明点，将心专注于此，并保持专注。保持不造作、不扭曲、不变动的状态，就像清净的虚空一样。安住于无念、无边无际的状态。如果念头生起，念头的生起者是你自己的心，它没有颜色、形状，无法被识别。如果安住，安住者是觉性的心，那是本初解脱的本来面目。没有取舍、希望或恐惧，没有算计。安住于原始空性、无根的伟大状态中。或者，在前方写一个“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），在忆念无生中，目光炯炯地注视着它。当心安住于这种自然状态时，放松地安住于无所缘的状态。有时，像船上的乌鸦一样，追踪你去的地方，保持觉知。 有时，观想白色的明妃（duti）从脐轮开始，向上到达顶轮。观想明点在其中移动。从这之中，会显现各种空性的体验。如果昏沉，观想眉间有一个白色的明点，像豌豆一样旋转。有时，安住于无所缘的平等状态。在禅定间隙，识别觉知，放松并保持专注。这会让你习惯于无念。之后，所有内外显现的事物，都是你自己的显现，就像梦一样。虽然显现，但并不真实，就像水中的月亮一样。只是缘起，就像幻象一样。不要执着、憎恨、希望或恐惧。无论烦恼或念头生起，就像波浪融入大海一样，将任何生起之物都作为法身的道路。有或无、显现或空性都只是标签。轮回和涅槃是你自己的显现，没有真实的执着。取舍、希望或恐惧都只是心造的。实际上，将它们转化为无二法身。这是圆满次第的真实口诀。萨玛雅！嘎嘎嘎！这是持明者掘藏师（Rigdzin Tertön）古如秋旺（Guru Chöwang）从昂修达南嘉穹宗（Ngamshö Namchak Drak）取出的伏藏。 现在是金刚萨埵（Vajrasattva）意之修持中，关于四相圆满次第的特殊口诀。在上述共同圆满次第中，当你的练习变得稳定时，我将展示秘密的关键口诀。身、语、意、门、境和气，六个要点。第一个是身要，通过了解处所和元素的差异，采取狮子、大象或圣人的姿势。语要，断绝无意义的闲谈。意要，断绝过去、现在和未来的念头。安住于不造作、不可识别的状态。门要，是法身、报身和化身的眼睛。向上、向前、向下，微微地看着。境要，是无云的虚空，以及日月或灯的光芒。气要，非常缓慢，稍微从口中呼出和吸入。这样，通过具备六个要点，你自生的伟大智慧，其清晰的光芒从心中通过眼睛之门，通过白色的脉轮显现出来。在虚空中，纯净的光芒就像彩虹或孔雀的羽毛。
English
The method of meditation is: keep the body straight, regulate the breath, and keep the eyes still. Focus on the image of the deity, the letters, or the bindu (essence drop), fix the mind on it, and hold it firmly. Maintain a state of uncorrected, untainted, and unchanging, just like the pure sky. Rest in a state of non-thought, without beginning or end. If thoughts arise, the one who arises is your own mind, which has no color, shape, and cannot be identified. If you abide, the one who abides is the mind of awareness, which is the primordial state of original liberation. There is no taking or rejecting, no hope or fear, and no calculation. Rest in the great state of original emptiness, without root. Alternatively, write an 'Ah' (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none) in front of you, and gaze at it with unwavering attention, remembering its unborn nature. When the mind rests in that natural state, relax and let go into a state of non-objectification. Occasionally, like a crow from a ship, keep track of where you are going, relying on mindfulness. Sometimes, visualize the white Duti (female messenger deity) starting from the navel and going up to the crown of the head. Visualize the bindu moving within it. From this, various experiences of emptiness will arise. If you become dull, visualize a white bindu between the eyebrows, rotating like a pea. Sometimes, rest in a state of non-objectified equanimity. In the breaks between meditation sessions, recognize awareness, relax, and maintain focus. This will make you accustomed to non-thought. Afterwards, all internal and external phenomena are your own appearances, like a dream. Although they appear, they are not real, like the moon in water. They are merely interdependent, like illusions. Do not cling, hate, hope, or fear. Whatever afflictions or thoughts arise, like waves dissolving into the ocean, take whatever arises as the path of Dharmakaya (the body of truth). Existence or non-existence, appearance or emptiness are just labels. Samsara (cyclic existence) and Nirvana (liberation) are your own appearances, without true clinging. Taking or rejecting, hoping or fearing are just mental fabrications. In reality, transform them into the non-dual Dharmakaya. This is the true instruction of the Completion Stage. Samaya! Ga Ga Ga! This was extracted as a treasure from Ngamshö Namchak Drak by the Vidyadhara (knowledge holder) Tertön (treasure revealer) Guru Chöwang. Now, from the practice of Vajrasattva's (the diamond being) Mind, here are the special instructions on the Four Visions of the Completion Stage. When your practice becomes stable in the above common Completion Stage, I will show you the secret key instructions. Body, speech, mind, door, object, and wind – six key points. The first is the body key: by understanding the differences in location and elements, adopt the posture of a lion, elephant, or sage. The speech key: cut off meaningless chatter. The mind key: sever thoughts of the past, present, and future. Rest in a state of uncorrected, unidentifiable. The door key: is the eyes of Dharmakaya, Sambhogakaya (the body of enjoyment), and Nirmanakaya (the body of emanation). Look slightly upward, forward, and downward. The object key: is the cloudless sky, and the light of the sun, moon, or lamp. The wind key: is very slow, with a slight exhalation and inhalation through the mouth. Thus, by possessing these six key points, the clear radiance of your own innate great wisdom emerges from the heart through the door of the eyes, through the white channels. In the sky, the pure light is like a rainbow or a peacock's feather. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་མདོངས་འདྲ་འཆར༔ དེ་ནང་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ནི༔ མུ་ཁྱུད་ཐིག་ལེ་དུ་མ་འཆར༔ དེ་ནང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ རྟ་རྔ་ མུ་ཏིག་ཕྲེང་འདྲ་འཆར༔ ཅུང་ཟད་འཕར་གཡོ་བྱེད་པའི་ཚུལ༔ རང་གདངས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མཐོང་བ་སྟེ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བའོ༔ དེ་ནས་བརྩོན་པས་ བསྒོམས་པ་ལས༔ དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ༔ ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐོན་ཐིག་ལེ་ནི༔ ལྔ་ཚོམ་གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་འཆར༔ ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང་༔ གྱེན་འགྲེང་རྩིབས་ཤར་ལ་ 3-1-10b སོགས་པ༔ ཡུལ་སྣང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་འཆར༔ ཐམས་ཅད་མི་འགུལ་རང་སར་གནས༔ དེ་ལས་ཕྱེད་སྐུ་སྐུ་རྐྱང་སོགས༔ གྲངས་མེད་ལམ་ལམ་ཝལ་གྱིས་གསལ༔ ཕྱི་ཡི་སྣང་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་འཆར༔ ནང་གི་འཁྲུལ་པའི་ཡིད་དཔྱོད་བྲལ༔ གསང་བ་མི་རྟོག་རང་སར་གནས༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྣང་བ་སྟེ༔ འདི་དུས་ཤི་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི༔ བར་དོར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་འོ༔ དེ་ནས་ བརྩོན་པས་རབ་བསྒོམས་ན༔ ཐིག་ལེ་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་དུ༔ ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་སོགས༔ གྲངས་མེད་ཞིང་ཁམས་གང་བར་འཆར༔ འདི་དུས་ཤི་ན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་༔ སྒྱུ་ལུས་འོད་ཕུང་ཆེན་ པོར་གྲོལ༔ ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་སྒྲིབ་གཉིས་བྲལ༔ འཁྲུལ་པ་ཀུན་ཟད་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ གདོས་བཅས་ཕུང་པོ་དབྱིངས་སུ་དག༔ སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་གཏན་ལ་ཕེབས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བའོ༔ སླར་ཡང་འབད་པས་ཉམས་བླངས་པས༔ སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ འགག་པ་མེད་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི༔ གྲུབ་མཐའི་འཛིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཀུན་ ཟད་པས༔ གདོས་བཅས་ལུས་ཟད་འོད་དུ་ཡལ༔ ངག་ཟད་གཞོམ་མེད་རང་སྒྲར་ཡལ༔ འཁྲུལ་པའི་བློ་ཟད་ཆོས་སྐུར་གྲོལ༔ ཐོག་མའི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླ་འོ༔ འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་སྟེ༔ བརྩོན་ 3-1-11a པས་བསྒོམས་ན་ལོ་གསུམ་དང་༔ ཟླ་བ་བདུན་ན་འཇའ་ལུས་ཀྱི༔ འཕོ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་སྟེ༔ ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་ཐེབས་ ནས༔ མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས༔ རེ་དོགས་མཚན་མ་ཀུན་དག་ནས༔ ཆོས་དབྱིངས་རང་ས་ཟིན་པར་འགྱུར༔ སྣང་བཞིའི་མན་ངག་ཡང་དག་གོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་ རྒྱ་རྒྱ༔ འགྲོ་འདུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པས་ངམ་ཤོད་གནམ་ལྕགས་བྲག་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའོ།། ༈ །།རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལས༔ རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག་བཞུགས་སོ༔ གང་ཞིག་འཁྲུལ་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས༔ ཡང་དག་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར༔ རྨི་ལམ་གདམས་པ་འདི་ཁོ་ན༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས༔ བག་ཆགས་དབང་ལས་མེད་བཞིན་དུ༔ སྣང་བའི་ཕྱི་རོལ་ སྣང་བ་ལ༔ དེར་འཛིན་དགག་སྒྲུབ་འཆར་སྒོ་ཀུན༔ རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཡེངས་མེད་དུ༔ དྲན་འདུན་དྲག་པོས་རྟག་ཏུ་བཟུང་༔ ཉལ་དུས་རྨི་ལམ་བཟུང་སེམས་ཀྱིས༔ ས
Chinese
如彩虹般的光芒显现，其中，空性明点的精华，如念珠般的多重明点显现。其中，金刚链，如马尾上的珍珠串般显现，略微跳动。这是自性觉性的本质，见到唯一的明点，即是法性显现。然后，通过精进修持，法界觉性时而清晰，时而不清晰。当虚空法界显现时，明点如五彩缤纷的宝石般闪耀，美丽动人，如丝绸帐篷，如向上伸展的辐条等，遍布所有显现的境相。一切皆不动摇，安住于自性。从中，半身像、单身像等，无数形象清晰闪耀。外在的显现成为助缘，内在的错觉念头消失，秘密的无分别安住于自性。体验和觉受不断增长，此时死亡，即能在法性中阴获得证悟。然后，通过精进修持，在具有五重光环的明点中，寂静与忿怒本尊、一百种姓、五种姓等，无数净土充满显现。此时死亡，即能解脱到报身净土，化为光芒万丈的幻身。烦恼自然解脱，二障消除，错觉完全消失，智慧增长。有形的身体融入法界，身与净土合而为一，觉性达到极致。再次努力修持，身与净土的一切，都不会停止。所有的名言概念，以及宗派的执着，所有的体验增长都将消失。有形的身体消失，化为光芒，语言消失，化为不坏的自性之声，错觉的念头消失，解脱于法身，回归原始法界。这就是法性穷尽，通过精进修持，三年零七个月，就能成就虹身，获得不坏金刚身，以三种安住来衡量，以三种获得来钉牢，在三种不动摇的基础上，所有的希望和恐惧、迹象都将清净，最终证得法界自性。这就是四种显现的口诀。萨玛雅！嘉嘉嘉！降魔伏妖的伏藏师革岭巴从昂肖南嘉扎取出。 （金刚萨埵，梵文：वज्रसत्त्व，vajrasattva，金刚勇猛；藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，多吉森巴）心意修法中，安住于梦境的口诀： 为了让那些处于错觉中的众生，进入正确的道路，这个梦境的教导是唯一的。首先，通过前行来调伏自相续，就像没有业习气的影响一样，在外在的显现中，对所执着的对境，所有的否定、肯定、建立之门，都要像梦境一样毫不散乱，以强烈的忆念来持续保持。睡觉时，以抓住梦境的心态，
English
Like a rainbow, light appears, within which, the essence of emptiness-bindu, multiple bindus appear like a rosary. Within that, the vajra chain, appears like a string of pearls on a horse's tail, slightly pulsating. This is the essence of self-awareness, seeing the single bindu, which is the manifestation of Dharmata. Then, through diligent practice, the Dharmadhatu awareness is sometimes clear, sometimes unclear. When the Dharmadhatu of space appears, the bindu shines like a cluster of five colors, beautiful and attractive, like a silk tent, like upward-extending spokes, etc., pervading all appearing realms. Everything is unmoving, abiding in its own place. From this, half-body images, single-body images, etc., countless forms appear clearly and brilliantly. External appearances become supportive conditions, internal deluded thoughts disappear, secret non-conceptuality abides in its own place. Experiences and perceptions increase, and at this time of death, one can attain enlightenment in the Bardo of Dharmata. Then, through diligent practice, in the bindu with fivefold halos, peaceful and wrathful deities, the hundred families, the five families, etc., countless pure lands appear, filling the space. At this time of death, one can be liberated into the Sambhogakaya pure land, dissolving into a great mass of illusory light. Afflictions are naturally liberated, the two obscurations are removed, delusions are completely exhausted, and wisdom increases. The physical body dissolves into the Dharmadhatu, body and pure land become one, and awareness reaches its limit. Again, through diligent practice, all bodies and pure lands, without cessation, all conceptual designations, and all sectarian attachments, all increases of experience will disappear. The physical body disappears, dissolving into light, speech disappears, dissolving into indestructible self-sound, deluded thoughts disappear, liberating into the Dharmakaya, returning to the original Dharmadhatu. This is the exhaustion of Dharmata. Through diligent practice, in three years and seven months, one can attain the rainbow body, achieve the indestructible vajra body, measured by three abidings, nailed down by three attainments, based on three immovables, all hopes and fears, signs will be purified, and ultimately, the self-nature of Dharmadhatu will be attained. This is the pith instruction of the four appearances. Samaya! Gya Gya Gya! The treasure revealer Dro-dul Lingpa unearthed it from Ngamshö Namchak Drak. From the practice of Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛) Mind Essence, the pith instructions on dreams: For the sake of leading beings who are in delusion onto the correct path, this teaching on dreams is the only way. First, tame your mind-stream through preliminary practices, just as if there were no influence of karmic imprints, in external appearances, towards the objects of attachment, all doors of negation, affirmation, and establishment, should be held like a dream without distraction, with strong mindfulness. --------------------------------------------------------------------------------