Tibetan
།འདོད་རྨོངས་ཁྲོ་བ་སྔར་ལས་གོ་ བཟློག་ཅིང་། །སྔར་སྤྱོད་སྐྱོན་ཡོན་རྣམ་པ་གཞན་འགྱུར་ན། །མི་དེ་འཆི་བདག་དབང་དུ་སོང་ ཞེས་བྱ། །ཉི་མ་མེ་ལོང་ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་མགོ་བཅད་ཡན་ལག་མེད་ ན་འཆི། །དེ་ནས་ཉེ་བའི་ལྟས་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཉེ་བ་དང་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའོ། །ཉེ་བའི་ལྟས་ ལ་དུག་མཚོན་མ་ཕོག་པར། །བུ་ག་དགུ་ནས་ཁྲག་འཛག་སྨྲས་འཕྲལ་བརྗེད། །མཇེ་ནུབ་ རླིག་པ་འཕྱང་ངམ་གོ་ཟློག་དང་། །ལུད་པ་སྦྲིད་པ་སྔོན་མེད་སྒྲ་འབྱུང་དང་། །མར་མེ་ཤི་བའི་ དྲི་མ་མི་ཚོར་དང་། །སྐྲ་ཕྱིས་ཚོར་མེད་སྤྱི་བོར་སྣུམ་བཅས་སྣང་། །སྐྲ་སྨིན་གསར་དུ་མཚམས་ བྱེ་རྩུབ་འཁྱིལ་དང་། །དཔྲལ་བ་ཆུ་སོར་ཟླ་ཚེས་རྩ་རིས་སྣང་། །དབང་པོ་ཡུལ་ལྔ་ཐ་མལ་ རྒྱུ་མེད་པར། །རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡོད་མེད་གོ་བཟློག་སྣང་། །ལག་ངར་སྨིན་དབྲག་གཏད་ པ་མི་མཐོང་དང་། །མིག་བཙིར་འོད་མེད་རི་བོང་འབོས་ནོན་འདྲ། །ཁུང་དུ་བྲོས་སམ་རྒྱལ་ མོའི་མདངས་ཉམས་འཆི། །རྣ་བ་ཧྲིད་འབྱར་ཨུཏྟ་ཆད་པ་དང་། །མགོ་བོའི་རླངས་པའི་གྲིབ་ 25-34 མ་མེད་ན་འཆི། །སྣ་བུག་གདངས་ཤིང་བ་སྐྱ་ཆགས་པ་དང་། །ལྕེ་གཞུང་ནག་ལ་སྐམ་ཐུང་སྨྲ་ མི་ཤེས། །མ་མཆུ་འཕྱངས་དང་ཡ་མཆུ་བརྫེས་པ་དང་།།གདོང་ལ་རྡུལ་ཆགས་དབུགས་གྲང་ སོ་དྲེག་ཆགས། །གྱེན་དུ་དབུགས་བརྩེག་དྲོད་ཡལ་འཆི་བ་ཡིན། །ལུས་པོ་གྲང་ལ་ཚ་བ་སྐྱེ་ བ་དང་། །གྲང་བས་གདུངས་ནས་ཚ་བ་སྤོང་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ཚ་བས་གདུངས་ནས་གྲང་ བ་སྤོང་། །ཆོ་ག་བཞིན་བྱས་ནད་ལ་སྐྱེད་མེད་ཅིང་། །ཆོ་ག་ལོག་པས་བདེ་བར་གནས་སྙམ་ བྱེད། །དེ་དག་འཆི་བའི་ལྟས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །དབང་ པོ་ལྔ་པོ་རིམ་པས་ཐིམ་པ་སྟེ། །ས་ནུས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་གཟུགས་མི་མཐོང་། །ཆུ་ནུས་མེ་ལ་ ཐིམ་པས་བུ་ག་སྐམ། །མེ་ནུས་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དྲོད་རྣམས་སྡུད། །རླུང་ནུས་མཁའ་ལ་ཐིམ་ པས་ཕྱི་དབུགས་ཆད། །མིག་གི་དབང་པོ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །གཟུགས་མི་གསལ་ ཞིང་སྒྲ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །སྒྲ་མི་གསལ་ཞིང་ དྲི་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །སྣ་ཡི་དབང་པོ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །དྲི་མི་གསལ་ཞིང་རོ་ལ་ ཐིམ་པར་འགྱུར། །ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །རོ་མི་གསལ་ཞིང་རེག་ལ་ཐིམ་ པར་འགྱུར། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉམས་པས་རེག་མི་ཚོར། །མ་ངེས་འཆི་ལྟས་ནད་ཚུལ་མང་ པོ་ལས། །འཆི་བའི་ལྟས་རྣམས་སྣང་བར་གྱུར་ན་ཡང་། །ནད་ཞི་བས་ནི་འཆི་ལྟས་ཞི་འགྱུར་ རོ། །ཞི་ཡང་ལྟས་བརྟན་གནས་ན་ངེས་པར་འཆི། །ཕྱི་ནང་སྲོག་ཟུངས་ཤ་ཟས་རྩ་དང་གསུམ། ། ཤོར་བའི་ནད་པ་གང་ཡིན་འཆི་བར་ངེས། །ནད་ལ་ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབས་བྱས་ཀྱང་། ། བཅོས་སྐྱེད་མེད་ན་འཆི་བར་ངེས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་འཇིག་པའི་འཆི་ལྟས་རྣམས། ། ནད་དང་ལུས་ཟུངས་དྲི་མ་འཁྲུགས་གྱུར་ནས། །གཅིག་གཤེད་གཅིག་གིས་བྱས་ཏེ་སྲོག་ འདོར་ཕྱིར། །འབྱུང་འགྱུར་དུས་ཀྱི་རི་རབ་འཇིག་དང་མཚུངས། །འཆི་ལྟས་མི་ཤེས་གསོ་བ་ བླང་དོར་འགག །དེ་མ་ཤེས་པས་སྙན་གྲགས་ཐོབ་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མཁས་འདོད་འཆི་ལྟས་ 25-35 རྟོགས་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་རྣམ་འགྱུར་རིང་དང་མ་ངེས་ལྟས། །ཚོགས་གསོག་ཀློག་སྒྲུབ་ཡི་དམ་ སུམ་འགྱུར་བཟློག །ཉེ་དང་ངེས་པའི་ལྟས་ལ་འཆི་བསླུ་བྱ། །ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ལྟས་ལ་ཟློག་ ཐབས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་སྙིང་པོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་ རྒྱུད་ལས་ལུས་ཀྱི་འཇིག་ལྟས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། ༄། །བརྒྱད་པ། ནད་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཡང་དྲང་སྲོང་ཡིད་ལས་སྐྱེས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལགས། །འཕེལ་འགྲིབ་ནད་ཀྱི་གནས་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། །འཚོ་ མཛད་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་ལས། སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཀྱེ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །གང་གསོ་ཕུང་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །འཕེལ་འགྲིབ་ནད་ཀྱི་ གནས་ལ་བསླབ་བྱ་ན། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཞུགས་ཚུལ་གནས་དང་མཚན་ཉིད་དང་། །དབྱེ་བ་སོ་སོའི་ དོན་དང་བདུན་དུ་བཤད། །དང་པོ་རྒྱུ་ལ་རིང་རྒྱུ་ཉེ་རྒྱུ་གཉིས། །རིང་བའི་རྒྱུ་ལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་ པར་གཉིས། །དང་པོ་ནད་འཁྲུགས་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་ཅན་གྱིས། །གྲངས་མེད་གྱུར་པས་ལུས་ ཉིད་གཟིར་གྱུར་པ། །དེ་རྒྱུ་རེ་རེར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས། །དེ་བས་ནད་ཀུན་སྤྱི་རྒྱུ་བརྗོད་ པ་ནི། །ནད་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ནི་གཅིག་པུ་སྟེ། །བདག་མེད་དོན་མ་རྟོགས་པས་མ་རིག་ཅེས། ། དཔེར་ན་བྱ་ནི་མཁའ་ལ་ལྡིང་གྱུར་ཀྱང་། །རང་གི་གྲིབ་མ་དེ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །འགྲོ་ཀུན་ བདེ་བར་གནས་ཤིང་སྤྱོད་ན་ཡང་། །མ་རིག་ལྡན་པས་ནད་དང་འབྲལ་མི་སྲིད། །ཁྱད་པར་རྒྱུ་ ནི་མ་རིག་ལས་བྱུང་བའི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དུག་གསུམ་ལས། །འབྲས་བུ་རླུང་ མཁྲིས་བད་ཀན་ཉེས་པ་སྐྱེད། །ཉེ་རྒྱུ་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་བད་ཀན་གསུམ། །རྣམ་པར་མ་གྱུར་ ནད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། །རྣམ་འགྱུར་མ་སྙོམས་ནད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་གནོད་ ཅིང་གདུང་བས་སོ། །མཁྲིས་པ་འཁྲུགས་པས་ལུས་ཟུངས་སྲེག་པར་བྱེད། །འདི་ནི་མེ་ཡི་རང་ བཞིན་ཚ་བས་ན། །སྨད་ན་གནས་ཀྱང་སྟོད་དུ་འབར་བར་བྱེད། །ཚ་བའི་ནད་ཀུན་འདི་ལས་ 25-36 མ་སྐྱེས་མེད། །བད་ཀན་འཁྲུགས་པས་ལུས་ཀྱི་མེ་དྲོད་འཇོམས། །འདི་ནི་ས་ཆུའི་རང་བཞིན་ ལྕི་ལ་བསིལ། །སྟོད་ན་གནས་ཀྱང་སྨད་དུ་ལྷུང་བར་བྱེད། །གྲང་བའི་ནད་ཀུན་འདི་ལས་མ་ སྐྱེས་མེད། །རླུང་ནི་ཚ་གྲང་གཉིས་ཀའི་ཁྱབ་བྱེད་དེ། །ཉི་མར་ལྡན་ན་བསྲེག་པའི་གྲོགས་བྱེད་ ཅིང་། །ཟླ་བར་ལྡན་ན་བསིལ་བའི་གྲོགས་བྱེད་ལ། །སྟོད་སྨད་ཕྱི་ནང་མ་ལུས་ཁྱབ་པར་རྒྱུ། ། ཚ་གྲང་གཉིས་ཀ་འཁྲུག་ཅིང་སློང་བར་བྱེད། །དེ་བས་རླུང་ནི་ནད་ཀུན་མ་ལུས་རྒྱུ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་སྙིང་པོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས་ནད་ཀྱི་ རྒྱུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། ༄། །དགུ་པ། ནད་ཀྱི་རྐྱེན་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཡང་དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་དྲང་སྲོང་ ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རྒྱུ་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གསུམ་སྟེ། །སྐྱེ་མཆེད་གསོག་ལྡང་སློང་རྐྱེན་ རྣམ་པ་གསུམ། །སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པར་བྱེད་པ་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གསོག་ཅིང་ལྡང་བར་བྱེད་པས་ གསོག་ལྡང་ཞེས། །བསགས་པ་སློང་བར་བྱེད་པ་སློང་རྐྱེན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དུས་དང་དབང་པོ་ སྤྱོད་ལམ་རྣམས། །དམན་ལྷག་ལོག་པས་ནད་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད། །དུས་ནི་ཚ་དུས་གྲང་ དུས་ཆར་དུས་གསུམ། །དམན་པ་ཚ་གྲང་ཆར་པ་ཆུང་བ་སྟེ། །ལྷག་པ་ཆེ་དྲགས་ལོག་པ་མེད་ པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་དེ་ཡི་ཡུལ་ལྔ་པོ། །ཆུང་ངམ་དེ་ལ་མི་སྦྱོར་དམན་པ་སྟེ། །ཤས་ཆེར་ གཏད་པ་ལྷག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་ཉེ་དང་རིང་བ་ཆེའམ་ཆུང་། །འཇིགས་དང་མི་སྡུག་ ལོག་པའི་སྦྱོར་བར་བཤད། །སྤྱོད་ལམ་ལུས་ངག་ཡིད་དང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཆུང་ངམ་མི་ སྦྱོར་འཇུག་པ་དམན་པས་དམན། །རྟུན་ངས་འཇུག་པ་ལྷག་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །ཤུགས་བཀག་ བཙིར་གཅུས་མི་དགེ་ལོག་སྦྱོར་རོ། །གསོག་ལྡང་ཞི་གསུམ་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་དུས། །རྒྱུ་ནི་རྩུབ་ སོགས་དྲོ་ལྡན་རླུང་གསོག་ལ། །གྲང་བས་ལྡང་ཞིང་སྣུམ་དྲོས་ཞི་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རྣོ་ སོགས་བསིལ་ལྡན་མཁྲིས་པ་གསོག །ཚ་བས་ལྡང་ཞིང་རྟུལ་སོགས་བསིལ་ལྡན་ཞི། །ལྕི་ 25-37 སྣུམ་བསིལ་ལྡན་བད་ཀན་གསོག་འ
Chinese
贪欲愚昧嗔恨比以前颠倒，以前的行为缺点优点都变成其他样子，这个人就叫做落入死主的手中。太阳、镜子、水和天空里，影像没有头和肢体就会死亡。然后是近兆有两种，近兆和非常近兆。近兆中没有中毒和兵器所伤，九窍流血，说了立刻忘记，阴茎萎缩，睾丸下垂或者颠倒，痰涎发麻，出现以前没有的声音，感觉不到酥油灯熄灭的气味，梳头没有感觉，头顶有油光，头发和眉毛新长出来的地方裂开，粗糙卷曲，额头出现水纹、月牙纹和血管纹路。五根在没有通常原因的情况下，完全变化，出现有无颠倒的现象。看不到手腕和眉间，眼睛紧闭无光，像兔子被压住一样，耳朵像躲进洞里一样或者像王妃失去光彩一样会死亡。耳朵萎缩粘连，耳鸣中断，头顶蒸汽的影子没有就会死亡。鼻孔张开，鼻毛变白，舌头中间发黑，干短，说不出话。下嘴唇下垂，上嘴唇撅起，脸上积灰，呼吸寒冷，牙齿上有污垢。向上喘气，体温消失就会死亡。身体发冷却发热，因为寒冷而痛苦却放弃发热，同样因为发热而痛苦却放弃寒冷。按照仪轨做却没有治疗疾病的效果，仪轨颠倒却认为会安乐。这些就是所说的死亡的征兆。非常近的征兆是五大元素，五根依次融入，地融入水，所以看不到东西，水融入火，所以孔窍干燥，火融入风，所以体温全部收缩，风融入空，所以外呼吸断绝。眼睛的功能衰退，所以看不清楚东西，并且融入声音。耳朵的功能衰退，所以听不清楚声音，并且融入气味。鼻子的功能衰退，所以闻不清楚气味，并且融入味道。舌头的功能衰退，所以尝不清楚味道，并且融入触觉。身体的功能衰退，所以感觉不到触觉。从不确定的死亡征兆和多种疾病症状中，即使出现死亡的征兆，疾病
English
Greed, delusion, and hatred are more reversed than before. If the faults and merits of past actions change into other forms, that person is said to have fallen into the power of the Lord of Death. In the sun, mirror, water, and sky, if the reflection has no head and limbs, one will die. Then there are two kinds of near signs: near and very near. In the near signs, without being struck by poison or weapons, blood flows from the nine orifices, one forgets immediately after speaking, the penis shrinks, the testicles droop or are reversed, phlegm becomes numb, unprecedented sounds appear, one cannot smell the odor of a dying butter lamp, one does not feel when combing hair, and the crown of the head appears oily. The newly grown hair and eyebrows split, become rough and curly, and water lines, crescent lines, and blood vessel lines appear on the forehead. Without the usual cause, the five senses completely change, and phenomena of existence and non-existence are reversed. One cannot see the wrist and the space between the eyebrows, the eyes are squeezed shut and without light, like a rabbit being pressed down. The ears are like hiding in a hole or like a queen losing her radiance, one will die. The ears shrink and stick together, tinnitus is interrupted, and if there is no shadow of steam from the head, one will die. The nostrils are open and the nasal hairs turn white, the middle of the tongue turns black, dry, and short, and one cannot speak. The lower lip droops, the upper lip is pursed, dust accumulates on the face, the breath is cold, and there is dirt on the teeth. Gasping upwards and the body temperature disappearing indicates death. The body is cold but feverish, suffering from cold but abandoning fever, and similarly suffering from fever but abandoning cold. Doing according to the ritual has no effect on treating the disease, and reversing the ritual makes one think one will be comfortable. These are the signs of death that are spoken of. The very near signs are the five elements, the five senses gradually dissolving in sequence. Earth dissolves into water, so one cannot see things. Water dissolves into fire, so the orifices are dry. Fire dissolves into wind, so all body heat is gathered. Wind dissolves into space, so external breathing ceases. The function of the eyes declines, so one cannot see things clearly, and it dissolves into sound. The function of the ears declines, so one cannot hear sounds clearly, and it dissolves into smell. The function of the nose declines, so one cannot smell odors clearly, and it dissolves into taste. The function of the tongue declines, so one cannot taste flavors clearly, and it dissolves into touch. The function of the body declines, so one cannot feel touch. From uncertain signs of death and many disease symptoms, even if signs of death appear, the disease
Chinese
以息灭死亡之相。 若已息灭，相仍稳固存在，则必死无疑。内外生命精髓血肉食物脉三者， 无论哪个病人丧失，都必死无疑。对疾病施行各种仪轨， 若无治疗效果，则必死无疑。如是，身体坏灭的死亡之相， 由疾病和身体精髓、排泄物紊乱，一者加害一者而舍弃生命之故， 如同未来时期的须弥山崩塌一样。不知死亡之相，则治疗的取舍会受阻。不知此，则无法获得名声。因此，想要成为智者，就应了解死亡之相。 梦境变化不定，是长久和不确定的征兆。积累资粮，诵经修行，本尊 三倍回遮。对临近和确定的征兆进行死亡延缓。对非常临近的征兆则没有回遮之法。 如是说。 《窍诀甘露心髓八支》中，身体坏灭之相的章节，即第七章。 第八章 疾病之因的阐述 之后，又由仙人意生如此请问： 尊者仙人 智慧之明，对于增减疾病之理应如何学习？请慈悲开示，救 命的药王！ 如此请问后，本师开示道： 大仙人，请谛听！ 凡所治疗的身体，皆由此而生。 若要学习增减疾病之理，则需学习原因、条件、进入方式、处所和特征，以及 各自的分类和意义，共七种。 首先，原因分为远因和近因两种。 远因又分为总因和别因两种。 首先，各种疾病的紊乱状态， 无数的变化使身体遭受折磨。 无法一一指出这些原因， 因此，要说明所有疾病的总因。 所有疾病的总因只有一个， 即因未证悟无我之义而产生的无明。 例如，鸟儿虽在空中飞翔， 却无法摆脱自己的影子。 众生虽然安乐地生活和行事， 但因具有无明，故无法脱离疾病。 别因是由于无明而产生的， 贪欲、嗔恨、愚痴三种毒素，产生风、胆、涎三种错乱。 近因是风、胆、涎三种， 若未变化，则不成
English
by pacifying the signs of death. If pacified, yet the signs remain firm, then death is certain. The three, inner and outer life essence, flesh, food, and veins, whichever the patient loses, death is certain. Even if various rituals are performed for the illness, if there is no cure, then death is certain. Thus, the signs of the body's destruction, due to the disturbance of illness, bodily essence, and excretions, one harming the other and abandoning life, are like the collapse of Mount Meru in the future. Not knowing the signs of death obstructs the acceptance and rejection of healing. Not knowing this does not gain fame. Therefore, those who desire to be wise should understand the signs of death. Dreams that change and are prolonged are uncertain signs. Accumulate merit, recite scriptures, practice, and avert the deity threefold. Perform death ransom for near and certain signs. There is no way to avert very near signs. Thus it is said. The seventh chapter, which is the chapter on the signs of the body's destruction, from the Secret Oral Instruction Tantra of the Eight Branches of the Ambrosia Heart Essence. Chapter Eight: Explanation of the Causes of Disease Then again, the sage Yid-las-kye asked: O Teacher, Sage, Wisdom of Awareness, how should we learn about the nature of increasing and decreasing diseases? Please explain, O life- giving King of Physicians! Having asked thus, the Teacher spoke: O Great Sage, listen! Whatever body is healed arises from that. If one is to learn about the nature of increasing and decreasing diseases, then one must learn about the cause, condition, mode of entry, location, and characteristics, as well as their individual classifications and meanings, in seven ways. First, there are two causes: distant cause and near cause. The distant cause has two aspects: general and specific. First, the various disturbed states of disease, countless changes torment the body. It is impossible to point out each of these causes, therefore, one must explain the general cause of all diseases. The cause of all diseases is only one, which is ignorance, arising from not realizing the meaning of selflessness. For example, even though a bird soars in the sky, it cannot escape its own shadow. Although all beings live and act in happiness, because they possess ignorance, they cannot be separated from disease. The specific cause arises from ignorance, the three poisons of desire, hatred, and delusion, which give rise to the three imbalances of wind, bile, and phlegm. The near cause is the three, wind, bile, and phlegm, if they do not change, then there is no