Tibetan
རོ་བཅུད་མྱང་བ་ལ། འབྲས་བུའི་དག་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་ རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འབྱུང་མེད་གཟུགས་དོན་བལྟ་དང་གཏམ་བཟང་ནི། །གཙང་མ་མཉན་དང་ བདེ་གཤེགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །དྲི་གཙང་སྣོམ་དང་འཕགས་ཆེན་དམ་ཆོས་རོ། །མྱོང་དང་ ཏིང་འཛིན་རེག་བདེ་ཉམས་མྱོང་དང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ། །(དངོས་པོ་དང་དངོས་ པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་དང་འབྲེལ་བའི་རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བའོ།།) མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་མྱང་འདས་སོ། །བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ནམ་མཁའ་ ལྟར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་དཔེ་ བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པ་ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་མཁྱེན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟ་བ་ 24-512 གཟིགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཅིང་། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་པ་ ནི། དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་སྟེ་རྟག་ཆད་དུ་བསྟན་པའོ། །(འདི་ནི་ཆོས་ ཀྱི་བདག་འཛིན་གཏོགས་པའི་རྟག་ཆད་ཡིན་མིན་ཕྱིར་གོང་མ་དང་མི་བཟློས་སོ།།) ནང་གི་རྟོག་པ་ཞེས་པས་ནི། ཇི་ སྐད་དུ། ཁ་ནི་ནང་དུ་ལྟས་ཕྱིར་དེར། །ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་བཟློག་ཕྱིར་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་པའི་མཉམ་བཞག་ས་པས་བསྡུས་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་སོ། །རྟ་བབས་ལ་དག་པ་ (ཚན་པ་)གཉིས་འབྱུང་བ་ནི། རྟ་བབས་ཀྱི་གཞི་དང་རྟ་བབས་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ། ༈ ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྱི་རོལ་ མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང་། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ དང་། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སོ། ། དང་པོ་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་སྒོམ་པ་ལ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྔོས་ཏེ། ཐུན་ མཚམས་སུ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལྷའི་སྐུ། སྒྲ་གྲག་པ་སྔགས། དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུར་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་ཡིན་པ་ལས། ཅུང་ཟད་རྒྱལ་པ་འདི་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གི་ཁུངས་དང་ལྡན་(ཅིང་བིརྺ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ཡང་ཡོད་)པའི་ཕྱིར། དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ལ། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་འདི་ནི། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་ བསྡུས་པ་ཡིན་པས། ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གསོག་པའི་གནད་དོ། ། གསུམ་པ་གཏོར་ཆོག་གི་སྐབས་སུ། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བིརྺ་པའི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་ མེད་ཀྱང་། དོན་གྱིས་ཐོབ་ཅིང་མན་ངག་ཀུན་ལའང་ཡོད་དོ། །(སྤྱིར་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ ཕལ་ཆེར་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཁོ་ན་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་ཅིང་། འདིར་ཡང་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ཤ་ལྔ་ཁོ་ནས་ཀྱང་དོན་སྟོན་ཏེ། ཞི་བ་ལ་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་གཙོ་ཆེ་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་ཤ་ལྔ་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྫས་བཅུ་ཀ་ཚང་ན་མཆོག་ 24-513 གོ །) ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་སྒོམ་རྒྱུའི་ཕྱག་མཚན་ནི། གཞུང་ལས་རྡོ་རྗེ་ཙམ་ལས་གཞན་གསལ་ཁ་ མེད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་དང་མཚན་པའི་དབྱུག་པ་དཀར་པོ་ཡིན་པར་འདི་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཀུན་དང་ ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་གཞུང་གཞན་དང་། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ཐོད་པའི་ས་བོན་ཡང་ཨཿདང་ཧཱུཾ་འདམ་ཁ་ཡིན་ནོ། །གཏོར་མགྲོན་གྱི་སྐབས་ན། བིརྺ་པའི་ (གཏོར་མའི་)གཞུང་(ཆུང་བ་)དང་། བློ་བཟང་སྙིང་པོའི་གཏོར་ཆོག་གི་གཞུང་ཆུང་ཐར་ལོའི་འགྱུར་ ན། ཉེ་དབང་དང་ཚོགས་བདག་གསལ་བར་མ་བཤད་པས། དེ་གཉིས་མ་སྐྱེད་ཀྱང་རུང་ཙམ་ ཡིན་མོད་ཀྱི། བི་རཱུ་པའི་གཏོར་ཆོག་ཆེ་བ། ད་ན་ཤཱི་ལའི་རང་འགྱུར་དང་། དཔལ་འཛིན་གྱི་ གཏོར་ཆོག་དང་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། ལྷ་མིན་འཇོམས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ པ་སོགས། མཆོག་ཏུ་མཐུ་ཆེ་བའི་ལྷ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་བཟང་ངོ་། །(འདིར་ཁྱབ་འཇུག་དང་། ཚངས་པ་དང་། ཚོགས་བདག་རྣམས་ཕྱག་བཞི་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་གཉིས་པའོ།།) དེས་ན་བི་རཱུ་པའི་ལུགས་ལ་ བཅུ་གསུམ་དང་བཅོ་ལྔ་འདམ་ཁ་ཡིན་ལ། དཔལ་འཛིན་སོགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ངེས་པར་བཅོ་ ལྔ་བྱའོ། །གཏོར་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་ལ། ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་ལ་མོས་ན། རཀྟ་མུ་ཀུ་ཌ་སོགས་ ཀྱིས་ཆོག་ཀྱང་འགྲུབ་ན་ལྷ་མོ་བཞིའི་ལས་སྔགས་ངེས་པར་གལ་ཆེ་ལ། དཔའ་བོ་བཞིའི་ སྙིང་པོ་ཡང་ཞར་བྱུང་ལ་བྱའོ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅོ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་ན། སརྦ་བྷུ་ཏེ་བྷྱོཿན་མཿཧཱ་ ཞེས་སྭཱཧཱའི་ཧཱ་དང་སྦྱར་བ་འདིས། ཉེ་དབང་ཚོགས་བདག་གཉིས་བསྐུལ་བ་ཡིན་ལ། འཁོར་ རྣམས་ནི་གཙོ་བོ་སོ་སོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་གསུམ་ལྟར་ན། སྔགས་དེ་ལ་ གཙོ་བོ་རྐང་ཚུགས་མེད་པས། སྔགས་ཚན་བཅུ་གསུམ་པོས་གཙོ་བོ་བཅུ་གསུམ་དང་། ཕྱི་མ་ འདིས་འཁོར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འབྱུང་པོ་སྤྱི་ལ་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ། ། (སྤྱིར་གཤེད་དམར་གྱི་སྐབས་ འདིར། དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ཐ་དད་དུ་སྒོམ་པའི་སྐབས་ནི། གཏོར་སྔགས་རིང་བའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
品尝精华时，因为果的清净是不允许的。这在《大乘经续宝性论》中说：“无生色义观和善语，清净听闻和善逝戒，清净香嗅和圣大妙法味，体验和禅定触乐受用。”应如是理解。（对事物和非事物的分别念是与人我执相关的常断见。）“为了不超越悲伤”是指小乘的涅槃。为了从八种自性中如虚空般摧毁事物和非事物的烦恼。对于“以八个比喻象征所见的一切的智慧”和“如虚空般如实见的智慧”，所谓的事物和非事物的烦恼，是指执着于事物和非事物的分别念，即常断见。（这与属于法我执的常断见是否不同，因此与上述不同。）“内在的分别念”是指，如是说：“口向内看，因此在那里，为了遣除解脱的观念而说。”如同被世间禅定所包含的分别念。马降处出现两种清净（类别），是指马降处的基础和马降处本身而言。 ༈ 禅定间隙的瑜伽。 其次，禅定间隙的瑜伽包括：行为的瑜伽、外供、食子的仪轨、睡眠的瑜伽、起床的瑜伽、沐浴的瑜伽和饮食的瑜伽。 首先，将一切显现观想为本尊身，并将善根回向菩提，在禅定间隙，将显现为形象的观想为本尊身，声音为咒语，一切觉知都视为如幻。 其次，这是坛城的仪轨。稍微殊胜的是，这与妙慧等论典的来源相符（并且有毗瓦巴亲自撰写的论典），因此应如常解释。此外，这个外供是简略的生起次第的修供，因此是积累特殊资粮的关键。 第三，在食子仪轨的场合，对于甘露
English
When tasting the essence, because the purity of the fruit is not allowed. This is stated in the Mahayana Uttaratantra Shastra: "The meaning of unoriginated form is to be seen, and good speech is to be heard purely, and the discipline of the Sugata is to be smelled purely, and the taste of the great noble Dharma is to be experienced, and the bliss of samadhi is to be felt." It should be understood as such. (The discrimination of things and non-things is the view of permanence and annihilation related to the self-grasping of persons.) "In order not to transcend sorrow" refers to the Nirvana of the Hinayana. In order to destroy the afflictions of things and non-things like the sky from the nature of the eight. Regarding "the wisdom that sees all that is symbolized by eight metaphors" and "the wisdom that sees things as they are like the sky," the so-called afflictions of things and non-things refer to the discrimination that clings to things and non-things, that is, the view of permanence and annihilation. (This is different from the above because it is different from whether it belongs to the self-grasping of phenomena or not.) "Inner discrimination" refers to, as it is said: "The mouth looks inward, therefore there, it is said to reverse the concept of liberation." Like the discriminations included in worldly samadhi. Two purities (categories) occur at the horse-landing place, referring to the basis of the horse-landing place and the horse-landing place itself. ༈ Yoga in the Intervals of Meditation Sessions. Secondly, the yoga in the intervals of meditation sessions includes: the yoga of conduct, outer offerings, the ritual of torma, the yoga of sleep, the yoga of rising, the yoga of bathing, and the yoga of eating. Firstly, dedicating the merit to enlightenment by contemplating all appearances as the deity's form, in the intervals of meditation sessions, contemplating what appears as form as the deity's form, sound as mantra, and all awareness as illusory. Secondly, this is the ritual of the mandala. What is slightly superior is that this is in accordance with the source of treatises such as Manjushri (and there is also a treatise written by Virupa himself), therefore it should be explained as usual. Furthermore, this outer offering is a condensed generation stage practice offering, therefore it is the key to accumulating special merit. Thirdly, on the occasion of the torma ritual, regarding nectar
Chinese
虽然在毗瓦巴的论典中没有明确说明，但实际上可以获得，并且存在于所有口诀中。（一般来说，在密集金刚智慧足的仪轨中，大多只讲五甘露，这里也像论典中明确说明的那样，仅用五肉也能表达意义。这是因为寂静尊主重五甘露，忿怒尊主重五肉。然而，如果十种物质都齐全，则是最好的。）在月亮上观修的法器，论典中只有金刚，没有其他明确的说明。但因为金刚和带有标记的白色手杖与此处的全部口诀和其他观点一致的论典，以及续部中所说的一样，所以应该这样做。同样，颅骨的种子字也是ཨཿ（藏文，梵文天城体，aḥ，啊）和ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）的混合。在供施朵玛时，毗瓦巴的（朵玛）论典（小）和，洛桑宁波的朵玛仪轨的小论典塔洛的译本中，没有明确说明近主和象头神，所以即使不生起这两个也可以。但是，毗卢巴的大朵玛仪轨，达那希拉的自译本和，巴丹的朵玛仪轨和续部中都明确说明了，并且是降伏非天的主尊等等，因为是威力极大的神，所以生起才是最好的。（这里遍入天、梵天和象头神都是四臂，其他都是双臂。）因此，毗卢巴的仪轨中，十三和十五是混合的，而巴丹等的仪轨中，必须是十五。在朵玛咒语的环节，如果喜欢稍微简略的，用རཀྟ་མུ་ཀུ་ཌ་（藏文，梵文天城体，rakta mukuṭa，血红宝冠）等也可以，但如果能做到，四天女的事业咒语是绝对重要的，四勇士的心咒也顺便念诵。如果像生起十五护方神那样，用སརྦ་བྷུ་ཏེ་བྷྱོཿན་མཿཧཱ་（藏文，梵文天城体，sarva bhūte bhyaḥ na maḥ hā，一切 भूत 众 敬礼 哈）加上སྭཱཧཱ（藏文，梵文天城体，svāhā，斯瓦哈）的ཧཱ་（藏文，梵文天城体，hā，哈），这是在催请近主和象头神，眷属则是和各自的主尊一起。如果像十三护方神那样，因为那个咒语没有主尊的立足之地，所以用十三句咒语供养十三位主尊，后面的这个咒语是供养三界的一切鬼神。（一般来说，在这个红阎摩敌的环节，观修本尊和世间神不同的情况是，念诵长朵玛咒语的耶
English
Although not explicitly stated in the treatises of Virupa, it is actually attainable and exists in all oral instructions. (Generally, in the tradition of the Compendium of Wisdom Feet, mostly only the five ambrosias are explained, and here too, as explicitly stated in the treatises, even with only the five meats, the meaning can be conveyed. This is because the peaceful deities emphasize the five ambrosias, and the wrathful deities emphasize the five meats. However, if all ten substances are complete, it is the best.) The hand symbol to be meditated upon on the moon is only the vajra in the treatises, without any other clear explanation. However, because the vajra and the marked white staff are consistent with all the oral instructions here and other treatises with similar views, and as stated in the tantras, it should be done that way. Similarly, the seed syllables of the skull cup are also a mixture of Aḥ (藏文，梵文天城体，aḥ，啊) and Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，吽). During the offering of the torma, in the (small) treatise on tormas of Virupa and in the small treatise on the torma ritual of Lobsang Nyingpo, translated by Tharlo, the close attendants and the Lord of Hosts are not clearly explained, so it is acceptable even if these two are not generated. However, the large torma ritual of Birupa, the self-translation of Danaśīla, and the torma ritual of Paljin and the tantras clearly state that it is the main deity for subduing non-gods, etc., and because it is an extremely powerful deity, it is best to generate it. (Here, Vishnu, Brahma, and the Lord of Hosts are all four-armed, while the others are two-armed.) Therefore, in the tradition of Birupa, thirteen and fifteen are mixed, while in the tradition of Paljin and others, it must be fifteen. In the section on the torma mantra, if one prefers a slightly abbreviated version, Rakta Mukuṭa (藏文，梵文天城体，rakta mukuṭa，Blood-Red Crown), etc., is sufficient, but if possible, the activity mantras of the four goddesses are absolutely important, and the essence mantras of the four heroes should also be recited incidentally. If one generates the fifteen guardians of the directions, then by adding Ha (藏文，梵文天城体，hā，哈) of Svāhā (藏文，梵文天城体，svāhā，Svaha) to Sarva Bhūte Bhyoḥ Na Maḥ Hā (藏文，梵文天城体，sarva bhūte bhyaḥ na maḥ hā，All भूत beings, Homage, Ha), one is urging the close attendants and the Lord of Hosts, and the retinue is with their respective main deities. If it is like the thirteen guardians of the directions, since that mantra has no basis for the main deity, the thirteen mantras are offered to the thirteen main deities, and the latter mantra is offered to all the spirits of the three realms. (Generally, in this section on Red Yamāntaka, the situation where one meditates on the deities of the mandala and the worldly deities separately is when one recites the long torma mantra.)