Tibetan
ས་པ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་ གི་གཏོར་སྔགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་འབུལ་བ་ཡིན་ལ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དགོས་སུ་གཏོང་བ་སོགས་ལ་ཐོག་མར་ཕྱོགས་སྐྱོང་ 24-514 གི་སྔགས་ཀྱི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཕུལ་ནས་རྗེས་མ་ལ་གཏོར་སྔགས་རིང་མོ་ལན་གསུམ་འདོགས་ཏེ་དེ་ལྟར་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམ་གཤེད་དམར་གྱི་སྐུར་བསྒྱུར་ཟིན་པས་སོ། །སྔགས་རིང་གི་སྐབས་འདིར། རྗེ་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་བས། ར་ཐ་ མ་རྒྱུད་ཉི་མ་ཞེས་བཅོས་ནས་རུང་གི་ཤིང་རྟ་ཅན་ཏེ་ཉི་མའི་མིང་ཡིན་གསུང་ནའང་། ར་ཐ་ས་མ་རུ་དྷ་ཞེས་པ་བཞོན་པ་ལ་མཉམ་ པར་ཞོན་པ་ཞེས་པ་ཁུངས་མ་ཀུན་ལ་ཡོད་དོ།།) བཞི་པ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྔ་པ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དྲུག་པ་ཁྲུས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་བས། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དཀྱུས་སུ་མ་བྲིས་ལ། བདུན་པ་ཁ་ཟས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་གཞན་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། བཟའ་བཏུང་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཕུད་ངོ་བོ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ཤ་ཁྲག་གི་ཚུལ་ཅན་དུ་མོས་ཏེ་གཤིན་རྗེ་བཤེད་ལ་འབུལ་བའོ། ། ༈ དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ། ལྔ་པ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཟླ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་ སྒོམ་བཟླས་བྱས་པས། ལས་བཞི་ཐོག་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། ལོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་གྱིས་ཐུན་ མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་ཅིང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ སྦྲེལ་ཏེ་བསྒོམས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་བྱེད་དོ། ། ༄། །གཞུང་གི་ཁུངས་བསྟན་པ། ༈ གཉིས་པ་གཞུང་གི་ཁུངས་བསྟན་པ་ནི། བིརྺ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་དང་གཤེད་ དམར་བཅུ་གསུམ་མ་གཉིས་ཀར་གྱི་རྩ་བའི་ཁུངས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ཉིད་ལ་གཙོ་ བོར་བསྟེན་ལ། རྒྱུད་འདི་ལས་ལྷ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང་། བཅུ་ གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། ནག་པོའི་རྒྱུད་དང་ཚིག་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་ལེའུ། སྟོད་ སྨད་སྣ་ཚོགས་ནས་མཐོར་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་སྒྲིག་དགོས་སོ། །བིརྺ་པའི་གཞུང་དང་རྒྱུད་ འདི་ནས་གསུངས་པའི་ལྷ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་ནི། རྣམ་བཞག་ཕྲ་མོ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཕལ་ ཆེར་འདྲ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཕྲན་ཚེགས་དེ་དག་ཀྱང་། འགའ་ཞིག་འདམ་ཁ་དང་། འགའ་ཞིག་རྒྱ་ དཔེ་དག་མ་དག་གི་ཁྱད་པར་རོ། ། 24-515 རྫོགས་རིམ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱང་། རྒྱུད་འདིའི་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད་ ཅེས་སོགས་ལ་བསྟེན་པར་སྣང་ཞིང་། འཁོར་
Chinese
土地神和。护方 的朵玛咒语是献给世间众生的。需要六十四份等等，首先是护方 24-514 的咒语的六十四份献上后，之后再加持三次长朵玛咒语，这样可以的原因是 因为已经转变为护方降阎魔尊的形象了。长咒语的这个时候。杰索南坚赞说。ར་ཐ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） མ་རྒྱུད་ཉི་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）修改为可以的太阳战车，说是太阳的名字。ར་ཐ་ས་མ་རུ་དྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说是共同骑乘于坐骑之上，所有的根本经典中都有。） 第四是睡眠瑜伽，第五是起立瑜伽，第六是沐浴的 瑜伽都与共同的一样。没有写在现观的段落中。第七饮食的 瑜伽也与其他共同的一样。所有饮食的大小 精华都观想为甘露，形象为血肉之状，献给阎魔尊。 ༈ 如此修持并实践的果。 第五如此修持并实践的果是。六个月等等 进行禅修念诵。四种事业无碍成就。十二年左右共同的 大成就也能成就。与圆满次第的瑜伽 相结合而修持，也能成就佛陀。 ༄། །经典的依据。 ༈ 第二经典的依据是。毗瓦巴派系的五尊神和阎 魔尊十三尊母两位根本依据的经典是。主要依据第十九品。 这部经典中清晰广大的阐述了五尊神的现观。十三尊的修法是。黑续和词句相同的内容阐述，章节。上下 各种集合起来成为修持的方法。毗瓦巴的经典和经典 中阐述的五尊神的现观是。除了细微的差别之外，大部分 都相同。那些细微的差别也是。有些是选择，有些是印度 版本正确与否的差别。 24-515 虽然圆满次第非常简略。这部经典中没有菩提心没有现观 等等似乎是依据。眷属
English
And the protectors The offering of Torma mantras to the worldly is done. Sixty-four are required, etc. First, the protectors 24-514 The sixty-four of the mantra are offered, and then the long Torma mantra is recited three times. The reason why this is permissible is Because it has already been transformed into the form of the Protector, the Red Yama. In this case of the long mantra. Je Sonam Namgyal said. ra tha (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) ma rgyud nyi ma (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is modified to be the chariot of the sun, which is said to be the name of the sun. ra tha sa ma ru dha (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is said to be riding together on a mount, which is present in all the root texts.) The fourth is the yoga of sleeping, the fifth is the yoga of rising, and the sixth is the yoga of bathing. The yogas are the same as the common ones. They are not written in the context of Abhisamaya. The seventh, the yoga of food, is also the same as the others. All the large and small The essence of all foods is visualized as nectar, in the form of flesh and blood, and offered to Yama. ༈ The result of practicing and experiencing in this way. The fifth, the result of practicing and experiencing in this way, is. For six months, etc. By meditating and reciting mantras. The four activities are accomplished without hindrance. In about twelve years, the common The great siddhis can also be accomplished. And the yoga of the completion stage When combined and meditated, one can also become a Buddha. ༄། །Source of the scripture. ༈ The second source of the scripture is. The five deities of the Birupa lineage and the Yama The root source of both the thirteen mothers is the tantra. The nineteenth chapter is mainly relied upon. In this tantra, the Abhisamaya of the five deities is clearly and extensively explained. The method of practice for the thirteen is. The black tantra and the same words are explained in the chapters. Top and bottom Various collections are required to become a method of practice. The Abhisamaya of the five deities explained in the Birupa scripture and tantra Are mostly the same except for minor differences. Those minor differences are also. Some are choices, and some are Indian The difference between whether the version is correct or not. 24-515 Although the completion stage is very brief. In this tantra, there is no Bodhicitta and no Abhisamaya Etc. seem to be based on. Retinue
Tibetan
ལོ་དང་འབྲེལ་བའི་གཞུང་གཉིས་ཀྱང་། རྒྱུད་ འདི་ལ་གཙོ་བོར་བསྟེན་ཅིང་ཉེར་གཉིས་པ་ནས་ཀྱང་། ཅུང་ཟད་ཁ་བསྐང་ངོ་། །དེ་ལ་མཐུ་ སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་བི་རཱུ་པས་མཛད་པ་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ལྷ་ལྔའི་ སྒྲུབ་ཐབས། གཏོར་ཆོག་ཆུང་ངུ་ལོགས་སུ་མཛད་པ། འཁྲུལ་འཁོར་ཕྲེང་བ་སྟེ་ལས་ཚོགས་ ཀྱི་གཞུང་ཆེ་བ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ། ལས་ཚོགས་ཀྱི་ གཞུང་ཆུང་བ་ཅིག ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག འོད་གསལ་འཆར་ བའི་དབང་ཆོག བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ། བརྒྱད་པོ་དེ་བཤད་བཀའ་སྟབས་ཅིག་ཏུ་ འཛོམས་པས། བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཕྱིས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་གཞུང་བརྒྱད་དུ་གྲགས་སོ། །གཞན་ཡང་ མཆོད་ཆོག་དང་གཏོར་ཆོག་ཆེ་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་དེ་དག་ལས་བསྐྱེད་རིམ་གཞུང་ གསུམ་དང་། རྫོགས་རིམ་གཞུང་གསུམ། ལས་ཚོགས་གཞུང་གཉིས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་ ལེགས་ཏེ། གཏོར་ཆོག་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ཀྱི་གཞུང་ནི་མ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་ བས་བགྲང་ངོ་སྙམ་ན། ལས་ཚོགས་ཀྱི་གཞུང་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་ གཞུང་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་གི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ཡང་། ལས་ ཚོགས་ཁོ་ན་སྟོན་བྱེད་ཡིན་པས། རང་ལུགས་ལ་ཐ་སྙད་དེ་མི་སྦྱར་རོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་ འཛིན་གྱིས་ནི། བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དཀྱིལ་ཆོག་དང་། རྫོགས་རིམ་རྣལ་ འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱི་གཞུང་སྟེ། རྩ་བའི་གཞུང་ཆེ་བ་རྨད་བྱུང་གསུམ་དང་། ལྷ་མོ་བཞིའི་སྒྲུབ་ ཐབས་སོགས། གཞུང་ཕྲན་མང་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་(ན་དཔལ་འཛིན་ཕྱོགས་ལ་)བཀའ་བཞུགས་ པའི་གཞུང་བཅུ་གསུམ་ཙམ་གཤེད་དམར་གྱི་སྐོར་ལ་སྣང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བཟང་ པོས་ནི། རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་མན་ངག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི། 24-516 ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་དེ་མཛད་དོ། །ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རའི་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྲོང་བསྐྱེད་ མ་ཡང་། བསྐྱེད་ཆོག་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས་རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །གཞན་ཡང་(འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་གཞུང་འགའ་ཞིག་དང་། དར་པན་ཨཱ་ཙརྱས་མཛད་ པའི་འཆི་བའི་ཁོ་ན་ཉིད་དང་)རྣམ་སྣང་སྲུང་བས་མཛད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས། གཞུང་ ཕྲན་འགའ་ཞིག་བོད་དུ་འགྱུར་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་མ་འགྱུར་རོ
Chinese
还有与年份相关的两种论著，也主要依据此续，并从第二十二品中，稍微补充。其中，具神通力的自在者，吉祥毗瓦巴（Virupa）所著的有：俱生法的修法和五尊神的修法，另外著有小食子仪轨，幻轮鬘即事业法的广大论著，以及名为《阎魔敌修法之仪轨》的，事业法的简略论著，极其简略的真如口诀，光明显现的灌顶仪轨，甘露加持的仪轨，这八种汇集为讲解教敕，因此，后来的藏族上师们称之为八论。此外，还有大的供养仪轨和食子仪轨。有些人说，从这些论著中分出三种生起次第论著，三种圆满次第论著，两种事业法论著，这种说法是不好的，因为食子仪轨不是真正的生起次第论著，如果认为因为它与生起次第相关而算入，那么两种事业法论著也因为同样的理由，会变成五种生起次第论著。同样，五尊神修法论著的后半部分，也只是阐述事业法，因此，不应将此名称加于自宗。导师吉祥持（Shridhar）则著有，十三尊的修法，坛城仪轨，以及圆满次第四瑜伽次第的论著，即根本的广大论著三种，以及四天女的修法等等，许多小论著。如此（那吉祥持方面），关于怖畏金刚的法类，似乎有十三种左右的教敕论著。导师善慧（Lodro Sangpo）则著有，将续部第二十二品的念诵、修持、事业三者的口诀，浓缩为精华的，广大的五尊神修法。阿跋亚嘎RA（Abhayakaragupta）的五尊神修法《顿生玛》也是，除了加入极其简略的生起次第仪轨外，据说是依据此续的坛城。此外，还有（一些幻轮的论著，以及达波阿阇梨（Darpanacharya）所著的《死亡的真如》），以及遍照护（Vairochana Rakshita）所著的俱生法修法等等，一些小论著被翻译成藏文，但续部的注释则没有被翻译。
English
Also, the two treatises related to the year mainly rely on this tantra, and slightly supplement from the twenty-second chapter. Among them, the works composed by the powerful and mighty Lord Virupa are: the Sadhana of Co-emergent Dharma and the Sadhana of Five Deities, a separate short Torma ritual, the Garland of Emanations, which is the great treatise on Karma practices, and the ritual called "The Sadhana of Yamari," a concise treatise on Karma practices, the extremely unelaborate essential instructions on Suchness, the empowerment ritual of Manifesting Clear Light, and the ritual of Ambrosia Blessing. These eight are gathered together as a single teaching and instruction, hence, later Tibetan lamas referred to them as the Eight Treatises. Furthermore, there is also a large offering ritual and Torma ritual. Some say that from these treatises, three are Generation Stage treatises, three are Completion Stage treatises, and two are Karma practice treatises, which is not good, because the Torma ritual is not a true Generation Stage treatise. If it is thought to be counted because it is related to the Generation Stage, then the two Karma practice treatises would also become five Generation Stage treatises for the same reason. Similarly, the latter half of the Five Deity Sadhana treatise is also solely explanatory of Karma practices, therefore, that term should not be applied to one's own system. Master Shridhara composed the Sadhana of Thirteen Deities, the Mandala ritual, and the treatise on the Four Yogas of the Completion Stage, namely, the three fundamental great treatises, as well as the sadhanas of the Four Goddesses, etc., many minor treatises. Thus (in the Shridhara tradition), there seem to be about thirteen instruction treatises on Yamari. Master Lodro Sangpo composed the extensive Five Deity Sadhana, which condenses the essential instructions on the three aspects of recitation, practice, and action from the twenty-second chapter of the tantra. Abhayakaragupta's Five Deity Sadhana, "Drongkyema," is also said to be a mandala based on this tantra, except for the addition of a very concise Generation Stage ritual. Furthermore, there are (some treatises on Emanations, and "The Suchness of Death" composed by Darpanacharya), and the Sadhana of Co-emergent Dharma composed by Vairochana Rakshita, etc. Some minor treatises have been translated into Tibetan, but the commentary on the tantra has not been translated.