Tibetan
སྒྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་ནུས་ལྡན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ།།) ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་ དང་འགྲོ་བ་སྦྱོང་བ་ནི། ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་སྟེ། (ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་ པའི་ཕྱིར་རོ།།) ཡན་ལག་བཞི་པོ་འདི་ནི། བི་རཱུ་པའི་ལུགས་གཤེད་དམར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཁོ་ ནའི་བརྡ་ཆད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་ནས། ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད་ཆོག་གི་དབྱུག་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་ པའི་བར་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་པའི་བར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ རོ། །རྗེས་ཆགས་དང་རྩ་ཐིག་བྱིན་རླབས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་འགྲོ་བ་སྦྱང་བའི་ བར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དེ། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་འདི་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ ནག་གི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི། བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་(མཚན་ཉིད་ རྣམས་བསྡུས་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་)བླ་མའི་མན་ངག་གི་རིགས་མཐུན་ནམ་ཕྱོགས་མཐུན་སྦྱར་བའི་ བཤད་པའོ། ། ༈ རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ། བཟླས་པའི་རིམ་པ། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་བྱ་བ། འོད་གསལ་ འཇུག་ལྡང་། དག་པ་དྲན་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ ཏེ། འདི་ལ་ལུགས་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་འདི་གཤིན་རྗེ་ གཤེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་གལ་ཆེ་ལ། བཟླས་པའི་མན་ངག་ནི་སྤྱི་ དང་མཐུན་པ་ལས། ངག་གི་བརྗོད་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཁྲོ་བཟླས། ངག་བཟླས། (ཤུབ་ བཟླས།) ཡིད་བཟླས། (འགོག་བཟླས་)རྣམས་ལས་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་གཙོ་ཆེ་ བ་དང་དྲག་ལས་ལ་ཁྲོ་བཟླས་དང་། ལས་གཞན་གསུམ་ལ་ངག་བཟླས་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ 24-510 དོན་དུ་འགོག་བཟླས་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ཡིད་བཟླས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ་དང་། བཀོད་པའི་བཟླས་པ་དང་། ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་རྣམས་(ལས་)གཙོ་བོར་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་ ལ་མཛད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པ་གཙོ་བོར་བཟླ་སྟེ། འདི་དང་འཁོར་གྱི་ སྔགས་རྣམས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྤྱི་སྔགས་སུ་འགྱུར་ལ། ཉེ་སྙིང་དང་། ཕྲེང་སྔགས་དང་། གཙོ་མོའི་སྔགས་རྣམས་དམར་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །དམར་པོའི་རྒྱུད་ གཞུང་རྣམས་ལས་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་བཟླ་བའི་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་། འཁོར་ལོ་སྐོར་བ་ སོགས་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཡི་གེ་སོ་གཉིས་པའམ། བཅུ་ བདུན་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལྔ་སྤེལ་དུ་བྱས་ནས་བཟླ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །(དེ་ལྟར་)བཟླས་པས་ནི་ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་མཚོན། གཉིས་པ་ནི། མཆོད་བསྟོད་དེ་དེའི་ཚེ། ལྷ་མིའི་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ མཚོན། གསུམ་པ་ལས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་ནི་ཞིང་ཁམས་གཞན་ལ་སོགས་པར། གདུལ་བྱ་དག་པ་ལ་སྐུ་སྣང་བར་མཛད་དེ། འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཛད་པ་དང་ མཚུངས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཐུན་འདི་ཉིད་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་འདོད་ན། སྐབས་འདི་ ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་ན། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་ལྔའམ། ཕྱག་རྒྱ་ བཞི་འམ། ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོགས་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་ཚད་ལྡན་གང་བསྒོམ་ ཀྱང་འདྲ་བས། ལྷ་སོ་སོ་ལ་རྫོགས་རིམ་སོ་སོར་དགོས་པར་འདོད་པ་ནི། བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ 24-511 མཁས་ཁྱད་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་དབང་གསུམ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་ གཅིག་ལས་འོངས་པ་མ་ཉམས་པ་ཞིག་བྱུང་ན། བྱིན་རླབས་མྱུར་བ་ཡིན་པས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ པ་མེད་པའི་མན་ངག་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། བཞི་པ་ནི། (སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་།) དམར་བ་ཉིད་ནི་ཅེས་ པ་ནས། སྤོང་བ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ ལས་འབྱུང་བའི་ཚིག སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པས་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ དྲངས་པའོ། །(འདི་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་དུས་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ན། འདིར་མི་དགོས་ཀྱང་གཞན་དུ་སྐབས་འདིར་བྱ་ལ། སྤྱིར་དོན་ བསམས་པས་ཆོག་པ་ཡིན་ཀྱང་། ངག་ཏུ་འདོན་པ་མི་འགལ་ཞིང་། ད་ལྟ་ཆོ་ག་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་རྐང་གྲངས་མི་འཆད་པའི་དགོས་ པ་ཡོད་པས་ངག་ཏུ་བཏོན་པ་ཉིད་ལགས་སོ།།) ཡི་གེ་ལྔ་བཅུའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི། རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བའི་ ཁམས་དང་རླུང་། དབྱངས་གསལ་ལྔ་བཅུའི་གདངས་ཅན་ཏེ། མགོ་བཅད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ རྣམ་པར་དག་པ་མཚོན། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཞེས་པའི། ཁམས་གསུམ་ནི་ དེའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་སོ། །རོ་དང་བཅུད་ལེན་དུ་མ་ཞེས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ བསྡུས་པའི་
Chinese
因为已经使修行等具有能力的缘故。)迎请智慧尊和调伏有情是，接近大修行的支分（因为对于智慧本尊非常亲近地修行的缘故。）。这四个支分是，毕汝巴派系红阎摩修行方法的这种专门术语。 第二是，从积累智慧资粮，到五尊生起仪轨的木杖以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字加持之间是最初的瑜伽。从那之后到思维三摩地之间是随后的瑜伽。随后的生起和脉滴加持是非常的瑜伽。从那之后到调伏有情之间是大的瑜伽。这四种瑜伽的次第是，从阎摩法王红黑续部中出现的，在生起次第非常广大的时候所说的（在汇集特点的这个场合也），与上师口诀的种类相同或方向相同的结合的解说。 ༈ 后面的事业。 第三后面的事业中，念诵的次第，供养赞颂的事业，光明出入，清净忆念等四种中，第一是念珠加持先行的。这方面有很多派系，但是在现观的次第中所安立的这个是阎摩法王的共同不共的派系，因此很重要。念诵的口诀是与共同的相同，从语言的表达方式上来说，忿怒念诵，语言念诵，（耳语念诵），意念念诵，（止息念诵）等中，在修持的时候耳语的念诵最重要，猛厉事业用忿怒念诵，其他三种事业用语言念诵，为了成就的意义止息念诵最重要，意念念诵是对一切都适用的。 念诵的所缘是，轮涅念诵和，安立的念诵和，容器的念诵和，舒卷的念诵等（中），主要作舒卷的念诵。咒语的体性是十四个字母主要念诵，这个和眷属的咒语等变成阎摩法王的共同咒语，近心咒和， माला（梵文天城体：माला，梵文罗马拟音：mālā，汉语字面意思：花环）咒和，主尊的咒语等被称为红色的不共。红色的续部经典等中，在修持的时候没有念诵的明确说明，但是从转轮等中听到。
English
Because it has made the practice and so on capable.) Inviting the wisdom deity and taming beings is, a branch of the great close practice (because it is practicing very close to the wisdom deity.). These four branches are, the specific terminology of this red Yamari practice method of the Birupa tradition. Secondly, from accumulating the wisdom accumulation, to the staff of the five deity generation ritual being marked with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is the first yoga. From then until thinking of Samadhi is the subsequent yoga. Subsequent generation and blessing of the channels and drops is the very yoga. From then until taming beings is the great yoga. This order of the four yogas is, from the Yamari red black tantra, in the context of the very extensive generation stage (also in this occasion of collecting the characteristics), an explanation of combining similar or related types of guru's instructions. ༈ Subsequent activities. Third, in the subsequent activities, the order of recitation, the activity of offering praise, the entry and rising of clear light, pure recollection, etc., among the four, the first is that the rosary blessing precedes. Although there are many traditions in this regard, this one established in the context of Abhisamaya is an uncommon tradition of Yamari, so it is important. The mantra recitation is the same as the common one, but in terms of the way of expressing the language, wrathful recitation, verbal recitation, (whispered recitation), mental recitation, (cessation recitation), etc., among them, whispered recitation is the most important during the retreat, wrathful recitation for fierce activities, verbal recitation for the other three activities, cessation recitation is the most important for the meaning of accomplishment, and mental recitation should be applied to all. The object of recitation is, wheel recitation and, arrangement recitation and, container recitation and, expansion and contraction recitation, etc. (among them), mainly the expansion and contraction recitation is done. The nature of the mantra is mainly reciting the fourteen letters, this and the mantras of the retinue, etc., become the common mantra of Yamari, and the near heart mantra and, the माला (Sanskrit Devanagari: माला, Sanskrit Romanization: mālā, Chinese literal meaning: garland) mantra and, the main deity's mantras, etc., are known as the uncommon of the red one. In the red tantra texts, etc., there is no clear explanation of recitation during the retreat, but it is heard from turning the wheel, etc.
Chinese
因为念诵是绝对必要的。阎摩罗阇的第三十二个字母，或者第十七个字母，也要那样五次重复念诵。（那样）念诵就象征着转法轮等利益众生的事业。 第二是，供养赞颂，那时，象征着天人的无数供养出现。 第三是从（坛城）融入光明，是示现给所化众生涅槃之相，从光明中起身，是在其他刹土等处，为清净的所化众生显现身相，象征着利益众生的事业永不间断。如果想要在这次法会中修持圆满次第，就应该在这个时候修持。如果想知道应该修持什么样的圆满次第，因为一切续部的根本都是一个圆满次第，所以修持五次第，或者四手印，或者六支瑜伽等，任何具足金刚持的道次第都可以。认为不同的本尊需要不同的圆满次第，是愚人们的专家之见。然而，生起次第、圆满次第、灌顶三种，如果来自上师传承的加持不衰减，加持就会迅速。因此，应该修持极其简略的口诀等。 第四是，（将四身无别而恒常安住作为道用，也就是）从“红色本身”到“四种舍弃完全清净之义”。这是出自续部第十九章的词句，是导师瑜伽自在者毗瓦巴在五本尊修法中所引用的。（这本应该在生起本尊的时候修持，这里不需要，但在其他地方应该在这个时候做。一般来说，仅仅思维意义就足够了，但口头念诵也不冲突。现在做仪轨的人们有不减少字数的需求，所以才口头念诵。）“以五十字母的结合”是指，从单音节的“ra”中产生的界和风，具有五十个元音和辅音的音声，顶上的断头象征着那些完全清净。“压制三界”中的三界，就是指它的烦恼。“各种味道和精华”是指，由世俗谛所摄持的
English
Because recitation is absolutely necessary. The thirty-second letter of Yama Raja, or the seventeenth letter, should also be recited five times in that way. (That way) recitation symbolizes the activities of benefiting beings such as turning the wheel of Dharma. Second, offering praise, at that time, symbolizes the appearance of countless offerings from gods and humans. Third, from (the mandala) merging into clear light, it is showing the appearance of nirvana to the beings to be tamed, rising from the clear light, it is in other pure lands, manifesting the body to the pure beings to be tamed, symbolizing that the activities of benefiting beings never cease. If you want to practice the completion stage in this Dharma assembly, you should practice at this time. If you want to know what kind of completion stage should be practiced, because the root of all tantras is one completion stage, so practice the five stages, or the four mudras, or the six-branch yoga, etc., any qualified path of Vajradhara is fine. Thinking that different deities need different completion stages is the expertise of fools. However, the generation stage, completion stage, and the three empowerments, if the blessings from the guru lineage do not diminish, the blessings will be swift. Therefore, extremely concise oral instructions and so on should be practiced. Fourth, (taking the four bodies as inseparable and constantly abiding as the path, that is) from "the red itself" to "the meaning of complete purification of the four abandonments." This is a sentence from the nineteenth chapter of the tantra, which was quoted by the master yogi Virupa in the practice of the five deities. (This should be practiced at the time of generating the deity, it is not needed here, but it should be done at this time in other places. Generally speaking, just thinking about the meaning is enough, but oral recitation does not conflict. Now people who do rituals have the need to not reduce the number of words, so they recite it orally.) "With the combination of fifty letters" refers to the realm and wind arising from the single syllable "ra", having the sound of fifty vowels and consonants, the severed head on top symbolizes that those are completely pure. The three realms in "suppressing the three realms" refers to its afflictions. "Various tastes and essences" refers to, being encompassed by the conventional truth,