Tibetan
ན། རྒྱ་གཞུང་ལྟར་ལས་གསལ་ཁ་ མེད་ལ། དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་རྙིང་པ་ལས། ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་འབབ་པ་ངེས་པར་ དགོས་པར་བཤད་ཅིང་། (གཞན་ཡང་)གཞུང་གི་དཀྱུས་སུ་མི་གསལ་བའི་མན་ངག་དམིགས་པ་ 24-508 ཟབ་མོ་དང་བཅས་པ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་སྙིང་གར་ཧཱུཾ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ། རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚོན་ནོ། །(འདི་ བིརྺའི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་མི་གསལ་ཡང་ལུགས་སོ་སོའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཅིང་། ལྷ་སྒོམ་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་ འཇུག་པས། དགོས་པ་ནི་ཡིན་ལ་འདིའི་སྔོན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་བྱས་ནའང་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ལ་མི་ འགལ་ཞིང་ཆེས་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ།།) གསུམ་པ་ནི་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་དང་། རྒྱུན་མཐའ་ དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཐོབ་མ་ཐག་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པའོ། །(འདིའི་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་བྱེད་ པ་པོ་ནི། དཔྱལ་ལུགས་པ་རྣམས་ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པར་བཞེད་ཅིང་། སྔགས་ཀྱང་ༀ་མུད་ག་ར་སོགས་སྦྱོར་ལ། དཀྱུས་ལྟར་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀར་འགལ་བ་མེད་པས་ཅི་ བདེ་བར་བྱའོ།།) ལྔ་པ་ནི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྦྱང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་འཕྲིན་ ལས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ལ། སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པ་གཞན་དང་བསྟུན་ན་འཆང་བུ་ཡང་། ལུགས་ འདི་ལ་(བླ་མ་)སྔ་མ་སུ་ཡང་མི་འཆད་པས། སྦྱངས་འབྲས་ཁོ་ན་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆིངས་བཤད་པ་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་རྣལ་ འབྱོར་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པའི་ བར་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན(་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པའི་ལུས་སམ་གཞི་མིན་པའི་ཕྱིར)། རྗེས་ཆགས་ 24-509 དང་(རྩ་ཐིག་བྱིན་རླབས་དང་)སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག(་སྟེ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ གོང་ནས་གོང་དུ་བཟང་པོར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།།) དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག(་སྟེ་རྒྱལ་ རིགས་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བཞིན་ལས་
Chinese
那，不像其他教派那样明确，在古老的Dpal（吉祥）派的口诀中说，必须从父亲头顶的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字降下。 （此外）还有仪轨中不明显的甚深口诀要点。 第二是观想心间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等，这是使一切佛陀成为三身平等性的因，象征着常断两边的先前的三种智慧。（虽然这在毗卢遮那的仪轨中没有明确说明，但所有不同教派的口诀中都有，并且适用于大多数本尊修法。这是必要的，如果在它之前加持了六处，对于喜欢广繁的人来说，这并不矛盾，而且会变得非常好。） 第三是本尊灌顶，即大光明灌顶，是将常断转化为实际道。 第四是迎请智慧尊并融入，这是在获得圆满佛陀之后，与一切佛陀的智慧平等。（关于谁是这里的勾召、束缚、喜悦的作者，Dpal（吉祥）派认为是大黑天阎魔敌等，并加入嗡 穆德嘎拉等咒语。按照仪轨，是用铁钩、绳索、铁链、铃铛等来扩展，因为两者之间没有矛盾，所以可以随意选择。） 第五是用心间吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒净化众生，这是将与一切佛陀的事业平等转化为道。像这样，对于这五个加持次第，如果结合净化对象和结合方式等生起次第的其他解释，也会有争论。但因为这个教派（上师）以前没有人解释过，所以应该只与净化的结果结合。 第二，解释生起次第的约束，有近修、修持四支和瑜伽四支。第一是从积累智慧资粮到观想三摩地有情之间是近修支（因为不是生起次第的观想之身或基础）。随后的执着（以及脉、明点加持和）身、语、意加持是修持支（因为是为了将本尊修持得越来越好）。灌顶是伟大的修持支（就像国王给王族灌顶一样）。
English
Then, unlike other schools, it is not clear. In the old oral instructions of the Dpal (Glorious) school, it is said that it is necessary to descend from the Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable on the crown of the father's head. (In addition) there are profound oral instruction points that are not clear in the text. Second is meditating on the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable in the heart, etc. This is the cause for making all Buddhas equal in the three bodies, symbolizing the three wisdoms prior to the extremes of permanence and annihilation. (Although this is not explicitly stated in the Vairochana's ritual, it is present in all the oral instructions of different schools, and applies to most deity meditations. It is necessary, and if the six sense bases are blessed before it, it is not contradictory for those who like elaboration, and it will become very good.) Third is the deity empowerment, which is the empowerment of great light, transforming the extremes of permanence and annihilation into the actual path. Fourth is inviting the wisdom being and merging, which is the equality of wisdom with all Buddhas immediately after attaining perfect Buddhahood. (Regarding who are the agents of attraction, binding, and delight here, the Dpal (Glorious) school considers them to be Yamāntaka, etc., and adds mantras such as Oṃ Mudgara. According to the ritual, it is expanded with iron hooks, ropes, iron chains, and bells, etc., because there is no contradiction between the two, so one can choose as one pleases.) Fifth is purifying beings with the light of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable in the heart, which is transforming the equality of activity with all Buddhas into the path. Like this, for these five stages of blessing, if combined with other explanations of the generation stage such as the object of purification and the method of combination, there will also be disputes. But because no one (lama) has explained this school before, it should only be combined with the result of purification. Second, explaining the commitments of the generation stage, there are the four branches of approach and accomplishment and the four yogas. First, from accumulating the accumulations of wisdom to meditating on the samādhi being is the branch of approach (because it is not the body or basis of the visualization of the generation stage). Subsequent attachment (and the blessing of channels and bindus and) the blessing of body, speech, and mind are the branch of accomplishment (because it is for making the deity meditation better and better). Empowerment is the branch of great accomplishment (just like a king empowering a royal family).