Tibetan
། །འོན་ཀྱང་ ནག་པོའི་རྒྱུད་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས་ཤིང་། དམར་པོའི་གཞུང་ཕྲན་འདི་དག་གི་དོན་ལེགས་ པར་རྟོགས་ན། རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕལ་ཆེ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། འཁོར་ལོའི་གཞུང་འགའ་ ཞིག་ནི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནོ། །ཡང་ཕྱིས་བྱུང་བའི་འགོས་ལོའི་ཞལ་ན་ རེ། བི་རཱུ་པ་ཡི་གཤེད་དམར་འཁྲུལ་འཁོར་ཡང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཞེས་ གསུངས། ཞེས་པ་སྣང་སྟེ། གནས་བརྟན་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཡི་གེ་དང་ནོར་ བ་འདྲའོ། །(སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ལས་ཚོགས་ཀྱི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐོར་བུ་བསྡུས་པ་འདི་ ནི། རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ལས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཤེད་དམར་གྱི་ཆོས་སྐོར་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྡེབ་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ངེས་ པ་མི་སྣང་ངོ་།།) ཆོས་འདི་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཆ་ཤས་ཙམ་དང་པོར་འགྱུར་བ་ནི། བ་རི་ལོ་ཙཱ་བས་ བསྒྱུར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཁ་ ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་སློབ་མ་དཔྱལ་ལོ་ཆོས་བཟང་གི་སློབ་དཔོན་སྙོག་མེད་ལྷ་ལ་ཞུས་ནས། བི་རཱུ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལས་ཚོགས་ཀྱི་གཞུང་ཕལ་ཆེར་བསྒྱུར་ཞིང་། སྒྲུབས་པས་ཞལ་ གཟིགས་པ་དང་ནུས་པ་ཐོབ་པ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ཆེའོ། །འདི་ལ་དབང་ཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་ འཕྲེང་བ་ཉིད་སྦྱར་བ་སྟེ། དཔྱལ་ལོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབོན་པོ་ཨ་མོ་གྷས་མཛད་པ་ཉིད་ཡིད་ཆེས་ པའི་གནས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་པཎྜི་ཏ་ནུས་པ་རྙེད་པ་ད་ན་ཤཱི་ལས་བི་རཱུ་པའི་ལུགས་འདི་དག་ རྒྱས་པར་མཛད་དེ། འདི་ཡང་དབང་ཆོག་སྔ་མ་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲའོ། །དེ་རྗེས་ཆག་ལོ་ཆོས་ 24-517 རྗེ་དཔལ་བཟང་པོས། བལ་པོའི་པཎྜི་ཏ་ཉི་དབང་སྲུང་བ་ལ། བི་རཱུ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་ ཚོགས་ཀྱི་གཞུང་ཀུན་དང་། དཔལ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གཏོར་ཆོག་སོགས་ཀྱང་བསྒྱུར་ ཞིང་། འཁོར་ལོའི་གཞུང་གཞན་ཡང་བསྒྱུར་ཏེ། ཆག་ལོ་སྒྲ་ལ་མཁས་པས། འགྱུར་ལེགས་ པར་གྲགས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་གྱིས་སྤྲོས་མེད་དང་རྣལ་ འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱི་གཞུང་དང་། གཞུང་ཕྲན་མང་རབ་གསར་དུ་བསྒྱུར་ཅིང་། ཆག་འགྱུར་ལ་ སོགས་པ་འགྱུར་སྔ་མའི་སྟེང་ནས་ཀྱང་བཤད་དེ། སྒྲ་སྒྱུར་བ་སྔ་མ་རྣམས་ལས་མཁས་རྒྱུ་མེད་ ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞུང་ཁྱད་པར་ཅན་སྔར་མ་འགྱུར་བ་སྒྱུར་བ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་དར་ པན་ཨཱ་ཙརྱས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པས། ལུགས་འདི་
Chinese
། །然而， 精通黑教续部，并很好地理解这些红教的小论著的意义，就能理解续部本身的大部分意义。有些轮著作是依赖于吉祥时轮的。还有后来出现的俄译师说：毗卢巴的红阎摩敌幻轮也依赖于时轮续。这似乎与住持菩提心的幻轮文字相似。 （名为《如意宝珠鬘》的修行法，这个收集零散事业部主尊修行法，因为是从各种续部中收集的缘故，所以不一定非要加入这些红阎摩敌的法类中。）此法最初在藏地仅出现一部分，是瓦日译师所译的《百法》中有一部俱生修行法。之后，向喀且班智达释迦师利的弟子嘉译师法贤的老师索美拉请教，翻译了毗卢巴的生起次第和事业部的大部分论著，通过修行而亲见本尊并获得能力等，加持也很大。对此，灌顶仪轨是结合金刚鬘，嘉译师自己的侄子阿摩伽所著，是值得信赖的。之后，班智达能力获得者达那尸罗广泛地弘扬了毗卢巴的这些法，这个灌顶仪轨也与之前的基本相同。之后，恰罗法王吉祥贤，向尼泊尔的班智达尼旺松瓦，翻译了毗卢巴的生起次第事业部的所有论著，以及吉祥护主的供养坛城朵玛仪轨等，还翻译了其他的轮著作，恰罗精通声明，因此译文非常好。之后，洛扎瓦·喜饶仁钦新翻译了无散和四瑜伽次第的论著，以及众多小论著，并且在恰译等旧译的基础上进行讲解，虽然不如之前的译师们精通声明，但翻译了以前未曾翻译过的特殊的圆满次第论著，并受到成就者达尔班阿阇黎的加持，因此这个法
English
However, Having thoroughly studied the black tantras and well understood the meaning of these minor red texts, one will understand most of the meaning of the tantra itself. Some chakra texts rely on the glorious Kalachakra itself. Also, the later Gö translator said: "The red Yamari mandala of Birupa also relies on the Kalachakra tantra." This seems similar to the writing of the mandala of Sthavira Bodhicitta. (This practice called "The Rosary of Wish-Fulfilling Jewels," this collection of scattered practices of the deities of the Karma Assembly, because it is collected from various tantras, it is not necessary to include it in the category of these red Yamari teachings.) This Dharma first appeared in a small part of Tibet, one innate practice residing in the "One Hundred Practices" translated by Bari Lotsawa. Then, after asking Söme Lha, the teacher of Jya Lotsawa Chö Zang, a student of Kashmiri Pandit Shakya Shri, he translated most of Birupa's generation stage and Karma Assembly texts, and through practice, he had visions of the deity and obtained abilities, etc., and the blessings were also great. For this, the empowerment ritual is combined with the Vajra Garland itself, composed by Amogha, the nephew of Jya Lotsawa himself, and is a reliable source. After that, Pandit Power Finder Danaśīla widely propagated these Birupa systems, and this empowerment ritual is almost the same as the previous one. After that, Chak Lotsawa Chöje Pal Zangpo translated all of Birupa's generation stage Karma Assembly texts to the Nepalese Pandit Niwang Sungwa, as well as the mandala offering and torma rituals of Shri Dhara, and also translated other chakra texts. Chak Lotsawa was proficient in grammar, so the translation is known to be excellent. After that, Lowa Lotsawa Sherab Rinchen newly translated the texts of non-proliferation and the four yogas stages, and many minor texts, and also explained them on the basis of the old translations such as Chak translation. Although he was not as proficient in grammar as the previous translators, he translated special completion stage texts that had not been translated before, and was blessed by the accomplished Darpan Acharya, so this system