Chinese
不全部做。恰洛的现观注疏中有法生，那里没有。按照恰洛的现观仪轨，没有罗睺罗的护轮，在那里有。恰洛不认可猪面金刚亥母，但您努力修持猪面。恰洛不认可五印髅首母，但您想要全部五个。恰洛不认可五母裸体，但您修持裸体。恰洛不作持有身语意加持的慢心的咒语，但您做了。恰洛灌顶的偈颂，用大灌顶的金刚等来做，咒语也用阿毗षेक的咒语来做，但您用嗡 班匝尔 布瓦的咒语来做，不念偈颂。恰洛在做完净化有情之后，首先念诵，然后（金刚念诵），心专注，（幻身），光明，修持双运，然后做供赞（祈请文，百字明，结尾，回向等），但您不做供赞，在净化有情之后，首先做光明的升起融入，然后念诵，次第完全颠倒。金刚念诵和心专注以及幻身，以及在座末的祈请文，百字明等您也不做。恰洛不从口中说出清净忆念。意义的思考方式也只是从生起本尊和宫殿开始，就那样信奉，所以不想要另外的清净忆念次第，但您由于时轮金刚的习气深厚，所以在念诵之前做清净忆念词句。恰洛在朵玛仪轨的开头不做曼扎供，但您做了。恰洛做了所有生灵的朵玛仪轨和六十四的朵玛仪轨两个，两个都把颅骨的种子字做成阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），您努力遮止那个，做成吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。那两个朵玛仪轨都说在月亮上是金刚杵，但您也把金刚画出来了。这样看来，即使是这么少的现观，也有那么多的不同，用谎言欺骗弟子们做什么呢？现在稍微观察一下名为《成就法甘露生》的自注，首先是会供田的...
English
Not doing everything. In Chaglo's commentary on Abhisamaya, there is Dharma arising, but not there. According to Chaglo's Abhisamaya instructions, there is no Rahula's protection wheel, but there it is. Chaglo does not approve of the sow-faced Vajravarahi, but you strive to practice the sow face. Chaglo does not approve of the five-seal skull garland mother, but you want all five. Chaglo does not approve of the five naked mothers, but you practice nakedness. Chaglo does not make the mantra of holding the pride of body, speech, and mind blessings, but you did. Chaglo's verses for empowerment, done with the great empowerment vajra, etc., and the mantra is also done with the mantra of Abhisheka, but you do it with the mantra of Om Vajrī Bhāva, not reciting the verses. Chaglo, after purifying beings, first recites, then (vajra recitation), mind concentration, (illusory body), luminosity, and then meditates on union, and then makes offerings and praises (prayers, hundred-syllable mantra, conclusion, dedication, etc.), but you do not make offerings and praises, and after purifying beings, first do the rising and merging of luminosity, and then recite, so the order is completely reversed. Vajra recitation and mind concentration, as well as the illusory body, and at the end of the session, prayers, hundred-syllable mantra, etc., you also do not do. Chaglo does not verbally express purification and mindfulness. The way of thinking about the meaning is also just from the arising of the deity and the palace, and believing in it that way, so he does not want a separate order of purification and mindfulness, but you, because of the deep habits of Kalachakra, do not do the purification and mindfulness words before recitation. Chaglo does not make mandala offerings at the beginning of the Torma ritual, but you did. Chaglo made two Torma rituals, the Torma ritual for all beings and the Torma ritual for sixty-four, and in both, the seed syllable of the skull is made into the letter A (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: A), you tried to prevent that and made it into the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Both of those Torma rituals say that on the moon is a vajra scepter, but you also drew the vajra. In this way, even in such a small amount of Abhisamaya, there are so many differences, what are you doing by deceiving the disciples with lies? Now let's examine a little the self-commentary called "The Nectar Arising Accomplishment Method", first is the assembly field...
Tibetan
་ མཆོད་ཀྱེ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་བ་འདི། གཤེད་དམར་གྱི་ 24-521 གཞུང་གང་ན་ཡང་མེད་ཅིང་། རྒྱུད་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་བླ་མའི་མན་ངག་གང་ལའང་མི་སྣང་ བས། བསྲེ་སླད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་ལེགས་སོ། །(རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུན་བཤགས་དེ་ འདིར་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། སློབ་དཔོན་བིརྺས་རྒྱུད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་འབུམ་ཕྲག་ གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུན་བཤགས་དེ་ནི་གུར་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱེད་ཟེར། འོ་ན་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་ ཀྱང་བྱེད་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་བིརྺས་མཛད་པའི་གཤེད་དམར་གྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་བརྟེན་ནས་ བརྩམས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་)སྲུང་འཁོར་གྱི་མཆན་བུ་ན། ཆག་ལོས་མ་མཛད་པས་མེད་ཀྱང་ ཆོག་ཟེར་བ་ཁྱབ་པ་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་ཞིང་། དཔྱལ་ལུགས་ལ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་སྲུང་འཁོར་བྱེད་ པ་འདིར་ཁ་བསྐང་བས་ལེགས་ཞེས(་སྨྲ་སྟེ)། དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་ཁ་བསྐང་བས་ཆོག་ ན། དཔྱལ་ལུགས་ལ་གདན་སྣ་ཚོགས། རྡོ་རྗེ་དང་སྒོ་སྲུང་བཞི་ཡང་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ ཁྱེད་ལ་ཇི་ལྟར་འཐད། ཁྱེད་ཀྱི་འདི་བིརྺ་པའི་གཞུང་ལ་དཔལ་འཛིན་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ཡེ་ མ་འདྲེས་པར་བཞེད་ན། ཉི་གདན་གྱི་ས་བོན་ཨཾ་ལས་བྱེད་པ་འདི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པ་ན་ཡོད་ཀྱི། བིརྺ་པའི་གཞུང་གང་ནའང་མེད། ཙརྩི་ཀ་སྐེམ་པ་ དང་། ཕག་མོ་ཕག་ཞལ་དང་། གཽ་རི་ལྗང་སྔོན་རྣམས་ཀྱང་དཔལ་འཛིན་གྱི་བཅུ་གསུམ་མ་ དང་། བློ་གྲོས་བཟང་པོའི་གཞུང་སོགས་ལས་མཐོང་གི། བིརྺ་པའི་གཞུང་གང་ནའང་མི་ སྣང་ངོ་། །ཡུམ་གཅེར་བུ་ཡང་བིརྺ་པའི་གཞུང་དངོས་བསྟན་ན་ནི་མི་གསལ། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ ལ་གཤེད་དམར་གྱི་གཞུང་གཞན་གྱི་ཁ་བསྐང་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། འདིའི་ཁུངས་ཀྱང་ག་ན་ ཡོད། དག་པ་དྲན་པ་བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་ནི། བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་དག་དྲན་གྱི་ཚིག་ གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་དང་འགལ་ལོ། ། ཡང་མཎྜལ་མཆོད་ཆོག་རྒྱས་པ་ནི། བློ་གྲོས་བཟང་པོའི་ལུགས་ལྟར་ཡིན་གྱི་བིརྺ་པའི་ གཞུང་ལ་མེད་པས་མི་དགོས་ཞེས་ཟེར་ཅིང་། རང་ཉིད་མཎྜལ་མཆོད་ཆོག་བསྡུས་པ་ཞིག་ 24-522 བྱེད། གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའི་ལུགས་ཡིན་ཟེར་ཏེ། གཞུང་ བརྒྱད་པོ་མ་གཏོགས་མཎྜལ་གཏོར་ཆོག་སོགས་བིརྺ་པས་མཛད་པར་(ནི་)ཁྱེད་མི་འདོད་ ལ།
Chinese
所谓的“供养嘿汝嘎口诀派”的这种类比混合，在任何《红阎摩敌》的 24-521 正文中都没有，而且在这个传承的任何上师口诀中也没有出现，因此，由于混杂，不好。（从续部第十九品所说的常忏， 在这里做不合适，因为导师毗瓦巴没有依靠那个续部来做这个修法。这是依靠十万颂 第三部，据说常忏就像从金刚帐中出现一样。那么从金刚帐中出现的常忏 也不应该做，因为导师毗瓦巴所做的红阎摩敌修法不是依靠金刚帐而 创作的。又）在守护轮的注释中，说恰洛没有做，所以没有也可以，这种说法非常不确定，而且，按照 德瓦的传统，在须弥山顶做守护轮，在这里补充是好的（说），如果按照 德瓦的传统补充守护轮就可以，那么，按照德瓦的传统，有各种坐垫，金刚杵和四门守护，如果那样做， 您觉得怎么样？如果您的这个不混合毗瓦巴的文本和吉祥持等文本， 那么，这个从日垫的种子字ཨཾ་（藏文，梵文天城体अं，梵文罗马拟音Aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）产生的做法，在吉祥持所做的俱生修法 中有，但在毗瓦巴的任何文本中都没有。干的擦擦迦， 猪母猪面，以及绿色的郭里，也只能在吉祥持的十三尊 和善慧的正文等中看到。在毗瓦巴的任何文本中都 没有出现。裸体明妃在毗瓦巴的正文中也没有明确说明。因为按照您的传统，红阎摩敌的正文不能补充其他的， 那么，这个的出处在哪里？在念诵之前做清净忆念，与念诵之后清净忆念的词句 从正文中出现相矛盾。 还有，广大的曼扎供养仪轨，是按照善慧的传统，毗瓦巴的 正文中没有，所以不需要，这样说，自己做一个简略的曼扎供养仪轨。 24-522 说是出自格鲁译师的无繁琐口诀，除了八部正文之外，曼扎食子仪轨等是毗瓦巴所作，您不认可 啊。
English
This analogy and mixture, which is known as the "Offering Heruka Oral Instruction School," does not exist in any text of the Red Yamāntaka, 24-521 and it does not appear in any guru's oral instruction of this lineage. Therefore, it is not good because it is mixed. (The constant confession mentioned in the nineteenth chapter of the Tantra, is not appropriate to do here, because the teacher Virūpa did not rely on that Tantra to do this practice. This relies on the third of the hundred thousand verses, and it is said that the constant confession is like appearing from the Vajra Tent. Then the constant confession that comes from the Vajra Tent should not be done either, because the Red Yamāntaka practice done by the teacher Virūpa was not composed based on the Vajra Tent. Also) In the commentary on the protection wheel, it is said that it is okay even if it is not there because Chaglo did not do it, which is very uncertain. Moreover, according to the tradition of Dpal, it is good to supplement the protection wheel done on the top of Mount Sumeru here (it is said). If it is okay to supplement the protection wheel according to the tradition of Dpal, then according to the tradition of Dpal, there are various cushions, vajras, and four gatekeepers. If that is done, how do you feel about it? If you do not mix this text of Virūpa with the texts of Śrīdhara, etc., then this practice of generating from the seed syllable Aṃ (藏文，梵文天城体अं，梵文罗马拟音Aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) of the sun disc exists in the Coemergent practice done by Śrīdhara, but it does not exist in any text of Virūpa. Dried Tsartsika, Pig-faced Vajravārāhī, and green Gaurī are only seen in the Thirteen Deities of Śrīdhara and the texts of Lobzang, etc. They do not appear in any text of Virūpa. The naked consort is also not clearly stated in the actual text of Virūpa. Because according to your tradition, the text of Red Yamāntaka cannot be supplemented by others, where is the source of this? Doing purification and mindfulness before recitation contradicts the words of purification and mindfulness after recitation that appear in the text. Also, the extensive mandala offering ritual is according to the tradition of Lobzang, and it does not exist in the text of Virūpa, so it is said that it is not needed. One does a concise mandala offering ritual 24-522 oneself. It is said that it comes from the unelaborated oral instruction of Glochen Lotsawa. Apart from the eight texts, you do not approve of the mandala torma ritual, etc., being composed by Virūpa.