Tibetan
བི་རཱུ་པའི་གཞུང་ལས་བཤད་པ་ཁོ་ན་དགོས་ན། མཆོད་ཆོག་བསྡུས་པ་འདི་ཡང་གཞུང་ བརྒྱད་པོ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་པས། འདི་བྱེད་པའང་ཤིན་ཏུ་འགལ། ཁྱེད་ཀྱི་འདི་ནི་གློ་ བོ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་ཆེ་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ པའི་ཕྱིར། ཡང་དཔྱལ་ལོ་ཙཱ་བ་ནི་མཎྜལ་རྒྱས་པ་མཛད་ལ། གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཁུངས་སུ་རུང་ན་ དཔྱལ་ལོ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རུང་། (རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་གཞུང་དུ་མེད་སྙམ་པ་པཎྜི་ཏ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ནི། གློ་བོ་ ལོ་ཙཱ་བའི་བླ་མའི་ཡང་བླ་མ་ཡིན་ཅིང་། ལོ་ཙཱ་བའི་གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལས་བརྒྱུད་པར་འདོད་ན། ལོ་ཙཱ་བ་ལས་སློབ་ དཔོན་དེ་ལྷག་པར་ཁུངས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་དེའི་ལུགས་ཀྱང་བི་རཱུ་པའི་རྗེས་འབྲང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་ དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ཁ་སྐོང་དུ་ངེས་པར་རུང་ཞིང་། དཔྱལ་པའི་མན་ངག་སོགས་ལའང་ཡོད་དོ།།) གཏོར་སྔགས་ཀྱི་ སྐབས་དཔའ་བོ་བཞི་དང་། ལྷ་མོ་བཞིའི་སྔགས་རྣམས། ལས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆེ་བྱེད་ཀྱི་མཆོག་སྒྲུབ་ ཀྱི་ཆེ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྱམས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་བ་ལས་སྔགས་དེ་དག་ གཏོར་མའི་འཕྲོས་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་པས། ལྷ་ལྔའི་གཏོར་ཆོག་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་ངེས་ པར་བྱ་ལ། (གཞན་ཡང་)མཆོག་སྒྲུབ་ལ་སྔགས་དེ་དག་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། མཱ་ར་ཡ་ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསད་སྔགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། རྩ་སྔགས་དང་གཏོར་མའི་སྔགས་ རིང་སོགས་ལའང་མཚུངས་ཤིང་(ཀྱེ་རྡོར་གྱི་རྩ་སྔགས་སོགས་ལའང་འདྲའོ།།)ཡང་འདིར་ལས་སྒྲུབ་ཅེས་ བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། ལས་བཞི་ཅར་སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྔགས་ལ་ཟེར་ན་ ནི། བསྙེན་སྔགས་ཀྱང་ལས་སྒྲུབ་ཏུ་ཐལ་ཞིང་། དེ་དང་མཆོག་སྒྲུབ་འགལ་བར་ཁྱེད་རང་ འདོད་པས། མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྙེན་སྔགས་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ལས་ཉི་ཚེ་བ་ ཞིག་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ལས་གང་(འདྲ་)ཞིག་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ཡིན། དྲག་པོའི་ 24-523 འོ་སྙམ་ན། བྷ་ར་བྷ་ར་སམྦྷ་སམྦྷ་ར་ཞེས་སོགས་རྒྱས་པའི་སྔགས་འབྱུང་བ་དང་འགལ། ཞི་ རྒྱས་དབང་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། མཱ་ར་ཡ་ཞེས་སོགས་བསད་སྔགས་འབྱུང་ བ་དང་འགལ། ཡང་འདི་ལས་ཚོགས་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ཡིན་ན། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལས་ ཚོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཡོད་དམ་ཅི་ཡོད་ན་དེ་ཡང་གང་ཡིན། མེད་ན་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་ པའི་སྔགས་སམ་སྦྱིན་
Chinese
如果仅仅需要按照毗卢巴的论典所说，那么这个简略的供养仪轨，任何八部论典中都没有提到。做这个也极其不合理。你的这个也不是格鲁译师的无繁琐之法，因为显而易见非常不同。而且，嘉译师做了广大的曼荼罗，如果格鲁译师可以作为依据，那为什么嘉译师不行？（班智达洛哲桑波认为，瑜伽自在的论典中没有，他是格鲁译师的上师的上师，如果认为译师的诀窍都从他那里传承，那么上师比译师更具依据，而且没有理由说上师的宗派不是毗卢巴的追随者。因此，他肯定可以补充，而且嘉派的口诀等中也有。）关于朵玛咒语，说四勇士和四天女的咒语，是事业成就的增上，不是殊胜成就的增上，这是非常错误的。因为这些咒语是从大的修法中，在朵玛的其余部分中宣说的。所以在五尊的广大朵玛仪轨中一定要做。（此外）殊胜成就为什么不需要这些咒语？如果认为因为有玛拉雅等诛杀咒语，那么根本咒和朵玛的长咒等也相同（也类似于喜金刚的根本咒等）。还有，这里的事业成就指的是什么？如果说是指普遍地修作四种事业所先行念诵的咒语，那么念诵咒也成了事业成就，而且你认为它和殊胜成就相违，那么修作殊胜成就就不需要念诵咒了。如果认为是为了修作某种暂时的事业的咒语，那么是修作哪种事业的咒语？如果是猛烈的，那么与出现“巴拉巴拉桑巴桑巴拉”等广大的咒语相违。如果认为是息增怀诛中的任何一种，那么与出现玛拉雅等诛杀咒语相违。而且，如果这是仅仅修作事业集合的咒语，那么这个本身有不共的事业集合吗？如果有，那又是什么？如果没有，那么是修作轮涅的咒语还是布施的
English
If only what is said in the treatises of Virupa is needed, then this abbreviated offering ritual is not mentioned in any of the eight treatises. To do this is also extremely unreasonable. This of yours is not the non-elaborate method of Gelo Lotsawa either, because it is obviously very different. Moreover, Gya Lotsawa made an extensive mandala. If Gelo Lotsawa can be relied upon, then why not Gya Lotsawa? (Pandita Lodro Sangpo, who thinks that it is not in the treatises of Yoga自在, is the guru's guru of Gelo Lotsawa, and if it is thought that the translator's instructions are all transmitted from him, then the guru is more reliable than the translator, and there is no reason to say that the guru's tradition is not a follower of Virupa. Therefore, he can definitely supplement it, and it is also found in the oral instructions of the Gya tradition, etc.) Regarding the mantra of the torma, to say that the mantras of the four heroes and four goddesses are for the increase of karma accomplishment, but not for the increase of supreme accomplishment, is very wrong. Because these mantras are spoken in the context of the torma from the great sadhana. Therefore, it must be done in the context of the extensive torma ritual of the five deities. (Furthermore) What is the reason why these mantras are not needed for supreme accomplishment? If it is thought that because there are killing mantras such as "Maraya," then the root mantra and the long mantra of the torma, etc., are also the same (similar to the root mantra of Hevajra, etc.). Also, what is meant by karma accomplishment here? If it refers to the mantra that precedes the general practice of the four karmas, then the recitation mantra also becomes karma accomplishment, and since you consider it to be contradictory to supreme accomplishment, then the recitation mantra becomes unnecessary for practicing supreme accomplishment. If it is thought that it is a mantra for accomplishing some temporary karma, then what kind of karma is it a mantra for? If it is wrathful, then it contradicts the appearance of extensive mantras such as "Bhara Bhara Sambha Sambhara." If it is thought to be any of the pacifying, increasing, subjugating, or destroying, then it contradicts the appearance of killing mantras such as "Maraya." Moreover, if this is a mantra for accomplishing only a collection of karmas, then does this itself have a unique collection of karmas? If so, what is it? If not, then is it a mantra for accomplishing the wheel of samsara or for giving?
Tibetan
སྲེག་གི་སྔགས་སམ། གཏོར་མའི་སྔགས་གང་རུང་ལས་མ་འདས་ལ། དང་པོ་གཉིས་མ་ཡིན་པར་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་གྲུབ། གཏོར་སྔགས་ཡིན་ན་ལས་ཕྱོགས་ ལྷུང་ཅན་སོ་སོའི་(གཏོར་སྔགས་)ཡིན་པ་བཀག་ཟིན། ལས་བཞི་ཐུན་མོང་གི་ཡིན་ན། བསྙེན་ པ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཏོར་ཆོག་ལ་དགོས་པ་དེས་གྲུབ་པ་མ་ ཡིན་ནམ། མཆོག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་ལས་བཞི་དོན་གཉེར་མི་རུང་ན། བདེ་དགྱེས་(གཤེད་གསུམ་ )སོགས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། ཞི་དང་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ བདག་ལ་སྩོལ། །ཅེས་བདག་ཉིད་རྒྱུན་དུ་ཁ་བཏོན་དུ་བྱེད་པ་འང་ཅི། ཁྱེད་ཀྱི་ཚིག་འདི་ལ་ དཔགས་ན། ལས་བཞི་སྒྲུབ་པ་ནི། ཚེ་འདིའི་རང་འདོད་དང་། དགྲ་འདུལ་ཐབས་ཙམ་ཡིན་ ནོ་སྙམ་པ་སྙིང་ཁོང་དུ་བཅུག་པར་སྣང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བསྐུར་འདེབས་དང་། གསང་ སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ལོག་ལྟ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ ལ་ཕན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞིང་། ཚོགས་ བསགས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་རེག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་འདིར་ལས་སྒྲུབ་ ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོག་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ ཐམས་ཅད་དང་། བཟླས་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ལས་རབ་འབྱམས་དང་འབྲེལ་བ་ ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་གཏོར་མའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལས་ཚོགས་སམ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་ གྲུབ་གང་རུང་དང་འབྲེལ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས། གཏོར་མ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་(རིགས་ལ་)ལས་ 24-524 སྒྲུབ་དང་མ་འབྲེལ་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྔགས་(རིང་)གཏོར་སྔགས་ཡིན་མིན་ ལ་དཔྱད་པའི་སྐབས་འདི་ན། དེ་དག་གཏོར་སྔགས་སུ་མི་འདོད་པའི་རྣམ་རྟོག་འདི་འགངས་ ཆུང་གི །འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱི་བསམ་པའི་ཁོང་ན། ལས་སྒྲུབ་དང་མཆོག་སྒྲུབ་འགལ་ བར་འཛིན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལས་བཞི་དོན་གཉེར་མི་རུང་བ་དང་། གཏོར་ཆོག་ རྣམས་ལས་ཚོགས་དང་མ་འབྲེལ་བ་དང་། འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་སྟེ་ལོག་རྟོག་ཆེས་ཆེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྣང་ངོ་། །གཞན་ཡང་གཏོར་ཆོག་ གི་མགྲོན་བསྐྱེད་པའི་སྐབས། ལྷ་བཅུ་གསུམ་(ཕྱོགས་སྐྱོང་)ལས་མ་བསྐྱེད་པ་ལ། བསྟོད་པའི་ སྐབས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལ་རྟོག་དཔྱོད་མ་ཞུགས་པར། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅོ་ལྔའི་ཚོགས་ ལ་བསྟོད་ཅེས། ཁ་བཏོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ཡི་གེར་འབྲི་བ་ནི། དྲན་པ་ཉམས་པའི་
Chinese
没有超出火供的咒语或者朵玛的咒语的范围， 如果不是前两者，那么对自他二者都有成就。如果是朵玛咒语，那么已经禁止了偏袒于各自事业的（朵玛咒语）。如果是四种共同事业的咒语，那么在修持和成就之时，以及日常修行的朵玛仪轨中所需要的，不是由此成就了吗？如果至高成就之时不允许追求四种事业，那么在乐喜（三怙主）等一切情况下，寂静和增益等，事业的成就，请赐予我。这样自己经常念诵又是什么呢？根据您的话来看，修持四种事业，似乎是把今生的私欲和降伏怨敌的方法放在心中。这是对金刚持的祈请和对密咒乘的极大邪见。因此，修持四种事业是为了利益众生，由此会变成巨大的福德资粮，从积累资粮中会触及至高成就，因此，此乘中一切事业修法都与至高成就相关。不仅如此，所有生起次第的修习和所有念诵的开展，都仅仅与事业总集相关。特别是，所有朵玛的事业都与事业总集或者共同成就中的任何一种相关，因此，朵玛和火供的（种类）不可能与事业修持无关。因此，在观察四女神咒（长）是否是朵玛咒语的时候，不认为这些是朵玛咒语的分别念并不重要。从这开始，在您的想法中，执着于事业修持和至高成就相违背，修行者们不允许追求四种事业，朵玛仪轨与事业总集无关，以及认为四种事业不是福德资粮，这四种极大的邪见显现出来。另外，在朵玛仪轨中迎请宾客的时候，没有从十三尊神（护方神）中迎请，在赞颂的时候，没有对之前的说法进行思考辨析，却说赞颂十五位护方神的眷属，念诵和书写，这是记忆力衰退的
English
It does not exceed the scope of either the mantra of burnt offerings or the mantra of torma. If it is not the former two, then it is accomplished for both oneself and others. If it is a torma mantra, then it has already been forbidden to be biased towards the respective (torma mantras) of each activity. If it is a mantra for the four common activities, then is it not accomplished by what is needed during the time of approach and accomplishment, and in the torma rituals of daily practice? If it is not permissible to pursue the four activities during the time of supreme accomplishment, then in all circumstances such as Delightful Bliss (Three Protectors), grant me the accomplishments of activities such as pacifying and increasing. What is the point of reciting this oneself regularly? Judging from your words, it seems that you have cherished in your heart the idea that the accomplishment of the four activities is merely for one's own selfish desires in this life and for the means of subduing enemies. This is a great wrong view towards the invocation of Vajradhara and the secret mantra vehicle. Therefore, the accomplishment of the four activities is for the benefit of sentient beings, and from this, it becomes a great accumulation of merit, and from accumulating merit, one will touch the supreme accomplishment. Therefore, in this vehicle, all methods of accomplishing activities are related to the supreme accomplishment. Moreover, all the meditations of the generation stage and all the elaborations of recitation are solely related to the totality of activities. In particular, all the activities of torma are related to either the totality of activities or any of the common accomplishments. Therefore, it is impossible for the (types) of torma and burnt offerings to be unrelated to the accomplishment of activities. Therefore, in this discussion of whether the mantras of the four goddesses (long) are torma mantras, this conceptualization of not considering them to be torma mantras is not important. Starting from this, in your mind, there appear four extremely wrong views: clinging to the idea that the accomplishment of activities and the supreme accomplishment are contradictory, that practitioners are not allowed to pursue the four activities, that torma rituals are unrelated to the totality of activities, and that the four activities are not an accumulation of merit. Furthermore, when inviting guests in the torma ritual, without inviting them from the thirteen deities (directional guardians), and without engaging in critical analysis of the previous statements during the praise, but saying that one praises the retinue of the fifteen directional guardians, reciting and writing this is a lapse of memory.