Chinese
按照“从十万颂中摘录”这句话的字面意思来看，依靠它，就不能说是论师的著作。很明显，（这些）是从续部的词句中单独摘录出来的。即使那部论典（那部论典是依靠根本续的）是根本续的一部分（无论是什么样的），其他的论典也不一定是这样，因为即使作者是同一个人，也会撰写许多不同续部的注释。例如，（大成就者）多杰扎布巴（金刚铃）的身体坛城修法是依靠《胜乐根本续》，灌顶仪轨（是续）是依靠《金刚鬘》而撰写的。阿雅德瓦的圆满次第《一树论》是依靠《四座续》，但《行集灯》不一定依靠《四座续》而撰写。还有人说必须要有各自的“法言”，这只是精通显密的小家子气（有偏见）的人的口头禅。一般来说，所有如来的清净教法都是一种“法言”，而且绝对不会在一个宗派中出现两种相互矛盾的“法言”。如果无上瑜伽部的不同续部也是一种“法言”，那么你们以什么为界限来区分不同的“法言”呢？如果仅仅因为各自的修法仪轨所表达的名相不同，就认为是不同的“法言”，那么毗瓦巴的八部论典也会有八种不同的“法言”了。然后，（又说）西藏的红阎摩敌的其他流派都有缺陷，只有恰派的流派没有缺陷，我们也 অনুসরণ его，这也不是事实，因为上面已经说过了。还有，像“身语意的罪恶”等等的忏悔文，以及嗡 赫利 什提 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）哈等等的近行咒语，说是从红黑阎摩敌续的第十九品和第十八品中说的（但这里没有引用，因为续和论典有很大的区别），这也是非常错误的。（赫利 什提 哈等等的咒语现在翻译
English
According to the literal meaning of the phrase "extracted from the three hundred thousand," it cannot be said to be the work of the master based on that. It is clear that (these) are excerpts taken separately from the words of the tantras. Even if that treatise (that treatise is based on the root tantra) is a part of the root tantra (whatever it may be), other treatises do not necessarily have to be so, because even if the author is the same person, he writes many different commentaries on different tantras. For example, (the great accomplished one) Dorje Drelbupa (Vajra Bell) based the practice of the body mandala on the Chakrasamvara Root Tantra, and the empowerment ritual (is the tantra) was composed based on the Vajramala. Arya Deva's completion stage "Eka Vriksha" commentary is based on the Four Seats Tantra, but the Compendium of Practices Lamp does not necessarily have to be composed based on the Four Seats Tantra. Also, the saying that one must have one's own "Dharma language" is just the mantra of those who are small-minded (biased) in their knowledge of sutras and tantras. In general, all the pure teachings of the Tathagatas are one "Dharma language," and it is absolutely impossible for two contradictory "Dharma languages" to arise in one sect. If the different tantras of the Anuttarayoga Tantra are also one "Dharma language," then what boundaries do you use to distinguish different "Dharma languages"? If you think that they are different "Dharma languages" simply because the terms expressed in the respective sadhana rituals are different, then Virupa's eight treatises will also have eight different "Dharma languages." Then, (again) saying that the other lineages of Tibetan Red Yamari are flawed, and only the Chak lineage is flawless, and that we also follow it, is not true, because it has already been said above. Also, like the confession of "sins of body, speech, and mind," etc., and the approaching mantra of om hrīḥ ṣṭi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ha, etc., saying that it is said from the nineteenth and eighteenth chapters of the Red Black Yamari Tantra (but it is not quoted here because there is a big difference between tantra and treatise), is also very wrong. (The mantra of hrīḥ ṣṭi ha, etc. is now translated
Tibetan
འི་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་གང་ནའང་མེད་ལ་རྒྱུན་བཤགས་དེ་ཡང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་།) ཧྲཱིཿཥྚི་ཧ་ནི་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྔགས་ཡིན་གྱི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་སྔགས་མིན་པས། འདི་ཡང་ཚིག་ལ་ 24-528 འཁྲུལ་ལོ། །ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་ཕྱག་དང་ཉེར་སྤྱོད་(ཀྱི་སྔགས་དང་)རྒྱུན་བཤགས་(དང་)ཚོགས་ ཞིང་གཤེགས་གསོལ་རྣམས། ཆག་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ཡིན་ཟེར་བ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། ཕྱག་ དང་རྒྱུན་བཤགས་ལ་མི་གཅིག་ཚུལ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཆག་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ན་ ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་སྔགས་མེད(་པ་དང་)། གཤེགས་གསོལ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཆན་བུ་འགའ་ལ་ ཡོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་ན་འདུག་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུབ་པ་ དང་མཉམ་དུ་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ། སློབ་དཔོན་ལཱུ་ཡི་པ་སོགས་བཞེད་པས། དེ་དང་ཆ་འདྲ་ ཟེར་བ་ནི་འབྲེལ་མེད་དེ། བིརྺའི་ལུགས་ཀྱི་གཤེད་དམར་འདི། གཤེད་དམར་ལུགས་གཞན་ དང་འདྲེས་ན་མི་རུང་ལ། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པ་དང་བསྲེ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། འོན་ཏེ་ལཱུ་ ཡི་པ་དང་བསྐྱེད་ཚུལ་གཅིག་པས་སོ་སྙམ་ན། ཤིན་ཏུ་མི་གཅིག་སྟེ་ལཱུ་ཡི་པའི་ལུགས་ལ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་གཞལ་ ཡས་ཁང་སྔོན་ལ་བསྐྱེད་དེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་མ་ཡིན་པར་ཆོ་ག་གཞན་ལས་ སོ། །ཡང་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ཟླ་གདན་དང་། གཞན་གསུམ་ལ་ཉི་གདན་བཤད་ ཀྱང་། འདིར་ཕྱག་དང་ཞབས་དཔའ་བོ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པའི་རིག་པས། ཐམས་ཅད་ཉི་གདན་དུ་ རིགས་ཏེ། བློ་གྲོས་བཟང་པོས་ཀྱང་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ་ཟེར་བ་ནི། གཏད་མེད་ཀྱི་ཉམས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པའི་ཚིག་སྟེ། ཕྱག་ཞབས་དཔའ་བོ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ པ་ནི་ཡུམ་རྣམས་ཡབ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་ཡིན་པས། གཏི་མུག་གཤིན་ རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཟླ་ཉིའི་གདན་གང་གི་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། གཞུང་འདིར་མི་གསལ་བ་ བློ་གྲོས་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཁ་འགེངས་པ་ནི། རང་གིས་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ལུགས་ འདི་ལ་བཅུ་གསུམ་མ་དང་བློ་གྲོས་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུད་གཉིས་དང་བཅས་པས་ནི་ ནམ་དུ་ཡང་ཁ་འགེངས་སུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས། ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྨྲས་པ་རང་གིས་སུན་ཕྱུང་བའི་ 24-529 ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཚིག་གི་སྦྱོར་ཚུལ་འདི་(རིགས་ལ་)ནི། བཅུ་གསུམ་མའི་གཏི་མུག་གཤིན་ རྗེ་གཤེད་ལ་ཟླ་གདན་བཤད་ཀྱང་ཉི་གདན་རིགས་ཏེ། ལྷ་ལྔའི་གཞུང་ལས་
Chinese
而且无论在哪个红黑传承中都没有，而且常忏在黑色传承中也没有。） ཧྲཱིཿཥྚི་ཧ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是供养的咒语，不是近用的咒语。因此，这也是词句上的 24-528 错误。会供田之际，顶礼和近用（的咒语和）常忏（和）会供田祈请降临等，说像恰洛的修法一样也不对。顶礼和常忏不相同的情况如上文所示。恰洛的修法中没有近用的咒语（以及）。祈请降临也只是在一些修法的注释中有，在修法正文中没有见到。还有，坛城建成 的同时修守护轮，学派鲁伊巴等是这样认为的，说和那个相似是没有关联的。毗瓦巴派系的这个红阎魔敌，如果和其它红阎魔敌派系混杂就不行。为什么要和胜乐金刚鲁伊巴混杂呢？如果认为是和鲁伊巴的生起次第相同，那就非常不相同了。鲁伊巴派系中，是从五现证同时生起所依和能依，而这里是先建立坛城，诸佛也不是从五现证中生起，而是从其它仪轨中生起。还有，十三尊中，愚痴金刚是月座，其它三尊是日座，这样说。而这里以“手和脚像勇士一样”的理智，所有都应该是日座。善慧也曾在五尊的修法中这样说过。说这些都是没有根据的，是随意发挥的言论。手脚像勇士一样，这是说明佛母们和佛父们形貌相同。因此，愚痴阎魔敌的月日座，无论哪个都不能作为理由。这部论典中没有明说，用善慧的修法来补充，自己从始至终都认为这个派系不能用十三尊和善慧的修法，以及两个续部来补充。因为多次说过，自己已经驳斥了。 24-529 此外，这种词句的用法（方面），十三尊的愚痴阎魔敌说是月座，但应该是日座，因为五尊的论典中
English
Moreover, it is not in any of the Red and Black lineages, and the Constant Confession is also not in the Black lineage.) hrīḥ ṣṭi ha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the mantra for offerings, not the mantra for close use. Therefore, this is also a mistake in the words. 24-528 When it comes to the Field of Merit, the prostrations and close use (of mantras and) Constant Confession (and) requests for the Field of Merit to descend, saying that it is like the practice of Chaglo is also not true. The way in which prostrations and Constant Confession are not the same is as shown above. In the practice of Chaglo, there is no mantra for close use (and). The request for descent is only in some annotations of the practice, and it is not seen in the actual practice. Also, meditating on the protective circle at the same time as the mandala is completed, which is the view of the teacher Lui-pa and others, saying that it is similar to that is irrelevant. This Red Yamari of the Birupa lineage, if it is mixed with other Red Yamari lineages, it is not right. Why should it be mixed with Hevajra Lui-pa? If it is thought that it is the same as Lui-pa's generation stage, then it is very different. In the Lui-pa lineage, the support and the supported are generated simultaneously from the five Abhisambodhis, but here the mandala is established first, and the deities are not generated from the five Abhisambodhis, but from other rituals. Also, in the thirteen deities, the moon seat is said to be for the Ignorance Vajra, and the sun seat is said to be for the other three deities. But here, with the intellect that "hands and feet are like heroes," all should be sun seats. The Wise Virtue also said so in the practice of the five deities. Saying that these are all unfounded, and are words that are arbitrarily expressed. The hands and feet are like heroes, which is to show that the consorts are the same in appearance as the lords. Therefore, neither the moon nor the sun seat of the Ignorance Yamari can be a reason. Supplementing what is not clear in this text with the practice of the Wise Virtue, one has always thought that this lineage cannot be supplemented with the thirteen deities and the practice of the Wise Virtue, as well as the two tantras. Because it has been said many times, one has already refuted oneself. 24-529 In addition, this kind of wording (in terms of), the thirteen deities' Ignorance Yamari is said to be the moon seat, but it should be the sun seat, because in the text of the five deities
Tibetan
ཡུམ་གྱི་ཕྱག་ ཞབས་ཡབ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པས་སོ་ཞེས་པར་སོང་བས། བཞད་གད་འཕེལ་བ་ཁོ་ནར་ ཟད་དོ། །སྤྱིར་ལྷ་ལྔ་ལ་ནང་གི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གདན་མི་དགོས་ཀྱང་། དཔྱལ་ལུགས་པ་ རྣམས་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ལ། གཞུང་ཆག་འགྱུར་གྱི་ལུང་དྲངས་ནས་འགོག་པ་ཡང་། དགག་ སྒྲུབ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞུང་ཆེ་བ་ལས་གཤིན་རྗེའི་གདན་མི་ གསལ་ཡང་། གཞུང་ཆུང་བར་གཤིན་རྗེ་འཇིགས་པར་མཛད་པ་ཞེས་བཤད་པས། གཤིན་ རྗེའི་གདན་ཟིན་ཟེར་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་པས་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གདན་བསྟན་པར་ཐལ་ལ། (ཡང་འདི་སྐད་དུ་)བློ་གྲོས་བཟང་པོས། མ་ཧེ་ ཡི་ནི་རྒྱབ་གནས་སུ། །གཤིན་རྗེ་སྒྱེལ་ཞིང་འཇིགས་མཛད་པ། །ཞེས་གཤིན་རྗེའི་གདན་ བཤད་པ་དང་། ཕག་མོ་ཕག་ཞལ་ཅན་དུ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་དང་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུང་གིས་ སྒྲུབ་པ་ཡང་། བིརྺ་པའི་གཞུང་དུ་མི་འབྱུང་བ། ལུགས་དེ་དག་ནས་ཁ་བསྐང་བར་སོང་བས། རང་གིས་རང་ཉིད་སུན་ཕྱུང་བ་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ཁྱེད་རང་གི་དམ་བཅའ་ལྟར་ན། ཉི་གདན་ དང་གཤིན་རྗེའི་གདན་དང་ཕག་ཞལ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད། བིརྺའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ན་མི་ གསལ་བས། ས་ལུགས་ཀྱཻ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ནས་འཚོལ་དགོས་སོ། ། (མཚམས་ཀྱི་བུམ་ཐོད་བཞི། ཁ་ཅིག་མཚམས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་བཞིར་འདོད་ཀྱང་གཞན་དག་མཆོད་པ་བཞིར་འདོད་པ་ལེགས་ཏེ། བདེ་མཆོག་དང་མཐུན་ནོ་སྐད་ཟེར་བ་ནི་ངེས་པ་གང་ཡང་མ་ཐོབ་པར་རྡོལ་ཐབས་སུ་སྨྲས་པ་སྟེ། བདེ་མཆོག་དང་མཐུན་པར་ དགོས་པའི་ངེས་པ་ཡང་མེད་ལ། བདེ་མཆོག་གི་སྐབས་ན་ཡང་མཆོད་པ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པ་དང་། མཆོད་པ་ཡིན་པ་དང་གཤིན་རྗེ་ མཚན་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་འདུ་བ་ལ་ཡང་མི་རུང་བ་གང་ཡང་མེད་པས་སོ།།) ཡང་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་གྲུབ་ནས་ གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཕྱག་མཚན་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ། ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྒོམས་ནས་ཤེལ་ལ་མེ་ 24-530 ཏོག་གི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་བསམ་དགོས་ཏེ་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་གྱིས། ཇི་ ལྟར་དྭངས་པའི་ཤེལ་དག་ལ། །ཛ་བའི་མེ་ཏོག་དྲུང་དུ་བཞག །ཛ་བའི་མེ་ཏོག་དེ་མཚུངས་པ། ། རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དེ་དབུས་ཉི་མར་གནས། །གསལ་བ་དེར་ སོན་གདན་དག་ལ། །མར་མེ་འབར་བའི་རྩེ་མོ་ལྷའི། །ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་བསམ། །ཞེས་ འདྲེན་པ་ནི་རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ་ཤེལ་གྱི་དྲུང་དུ་ཛ་བའི་མེ་ཏོག་བཞག་པས་ཤེལ་ཁ་དོག་ དམར་པོར་སྣང་བ་དང་མཚུངས་པར
Chinese
說母之手足與父相似云云，只會增長笑料而已。一般而言，五尊神不需要內部的多種金剛座，但有些持律者是如此認為的，引用政府變更的教證來反駁，也是一種不懂得辯駁的表現。又，大經中沒有明確提到閻魔座，但小經中說到使閻魔恐懼，因此就說確定是閻魔座，如果這樣，那麼「勝過三界」也應當暗示三界之座了。（又有人這樣說）善慧說：「水牛的背上，閻魔顛倒而使之恐懼。」這樣說了閻魔座，又以善慧和吉祥持的教證來證明母豬有豬面，但畢瓦巴的經中沒有出現，從那些流派中補充，結果和以前一樣，自己推翻了自己。按照您自己的承諾，日座、閻魔座和豬面的論證，在畢瓦巴的這些經中不明顯，所以必須從薩迦派喜金剛口訣派中尋找。 （邊界四明王，有些人認為是邊界四閻魔，但另一些人認為是四供養更好，說與勝樂金剛一致，這是在沒有獲得任何確定的情況下隨意說的，沒有必須與勝樂金剛一致的確定性，而且在勝樂金剛的情況下也不一定是供養，而且供養和閻魔的名稱兩者合為一件事也沒有任何不行的。）又，諸神生起圓滿後，主尊心間帶有法器 ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。觀想在身體內部，就像水晶上出現火焰的影像一樣，吉祥持論師說：「如在清淨水晶上，置放惹巴花朵旁，惹巴花朵之同等，極其明顯而顯現。如是彼中於日住，明亮彼處種子座，如燈燃燒之頂端，天之 ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之形狀極其觀想。」這樣引用是顯示自己的本性，就像在水晶旁放置惹巴花朵，水晶顯現紅色一樣。
English
To say that the mother's hands and feet are similar to the father's only increases laughter. Generally, the five deities do not need the various inner vajra seats, but some disciplinarians think so, and refuting by quoting the changed government's teachings is also a manifestation of not knowing how to argue. Also, although the seat of Yama is not clearly mentioned in the great scriptures, it is said in the small scriptures that Yama is frightened, so it is said that the seat of Yama is confirmed. If so, then "victorious over the three realms" should also imply the seat of the three realms. (Also, some say) Good Wisdom said, "On the back of the buffalo, Yama is overthrown and frightened." In this way, the seat of Yama is spoken of, and the teachings of Good Wisdom and Auspicious Holder are used to prove that the sow has a pig face, but it does not appear in the scriptures of Birupa, and it is supplemented from those lineages, resulting in the same as before, refuting oneself. According to your own promise, the arguments for the sun seat, the Yama seat, and the pig face are not clear in these scriptures of Birupa, so they must be sought from the Sakya school's Hevajra oral tradition. (The four boundary lords, some think of them as the four boundary Yamas, but others think it is better to think of them as the four offerings, saying that it is consistent with Chakrasamvara, which is said arbitrarily without obtaining any certainty, and there is no certainty that it must be consistent with Chakrasamvara, and even in the case of Chakrasamvara it is not necessarily an offering, and there is nothing wrong with combining the offering and the name of Yama into one thing.) Also, after the deities have arisen and are perfected, the main deity's heart is marked with the hand symbol ཧཱུྃ （Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽）. Meditate within the body, as if the image of a flame appears on crystal. The teacher Auspicious Holder said, "As on clear crystal, placing a Jaba flower beside it, the same as the Jaba flower, it appears extremely clearly. Likewise, in the center of it, residing on the sun, in that clear place, on the seed seat, like the tip of a burning lamp, the deity's ཧཱུྃ （Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽） is extremely meditated upon." Quoting this is to show one's own nature, just as placing a Jaba flower next to crystal makes the crystal appear red.