Tibetan
གཙོ་བོའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་སྐྲ་གྲོལ་བ། གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དང་། ཡུམ་གཞན་ བཞི་ལ་གྲི་ཐོད་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བཤད། ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཡབ་དང་འདྲ། བུམ་ཐོད་བཞི་ཡང་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བསྐྱེད། དེ་རྗེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ མཚན་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་བྱས་ནས་བཟླས་པ་ལ་མཇུག ཐུན་གྱི་མཐར་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཏོར་མགྲོན་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས། མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་སྔགས་རིང་གིས་སྤྱི་ཁྱབ་དུ་ཕུལ། ན་མཿཅན་ གྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅོ་ལྔ་སོ་སོ་དང་། ལྷ་མོ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཕུལ། ཤིང་ གཅིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང་ཁ་ལྷོར་བལྟས་ནས། ཧྲཱིཿཥྚི་བརྒྱ་རྩས་བསྐུལ་ན། ལས་ ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བཤད་ཅིང་། དེའི་རྗེས་སུ་དེ་ལས་འཕྲོས་ནས། རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་ 24-543 པའི་ལེའུ་ལྔ་པ་དང་། ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི། འཁོར་ལོའི་ ལས་ཚོགས་རྣམས་བཤད་ནས། རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའི། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་འབྱུང་བའི་ དག་པ་དྲན་པ་དེ་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ལ་ཆོ་ག་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བས་ནི། གཞུང་ཕན་ཚུན་ཁ་མ་སྐང་བར་རེ་རེའི་ལུགས་ན་སྒོམ་པས་ཀྱང་ཆོག་ལ། འབྲིང་པོ་ལ་ཕན་ ཚུན་ཁ་བསྐང་བ་དང་། འདི་ཉིད་ལ་ལྟོས་པའི་རྒྱས་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་གཞུང་གཞན་དང་རྒྱུད་ ནས་ཁ་བསྐང་བའོ། །གཞུང་འདི་གཉིས་ལས་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་ཡང་གསལ་བར་མ་ གསུངས་པས། དེ་ཡང་རྒྱུད་བཅུ་དགུ་པ་ནས་ཁ་བསྐང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་བཞིན་བཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ལེའུ་ བཅུ་དགུ་པ་ལས། ལེའུ་དང་པོའི་གླེང་གཞི་རྫོགས་མ་ཐག་ཏུ། སྒྲུབ་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་། དུས་དང་། དམ་རྫས་དང་། གནས་དང་། ཚོགས་ཞིང་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཚོགས་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། རྩེ་བས་ཆོ་ག་བཞིན་འདྲས་ཏེ། ཞེས་ཚད་མེད་བཞི་ དང་། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཤཱུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་དང་བཅས་པ་དང་། འབྱུང་ བཞི་ལས་གྱུར་པའི་བྷྲུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ དབྱུག་པ་སོགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ལྷ་ཚོགས་བུམ་ཐོད་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་དེ། འདི་ ལ་རོ་ལངས་མ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་བཤད་ཅིང་། མགོ་བོའི་འཕྲེང་བ་སྐམ་རློན་མི་ གསལ་ལོ། །སྐབས་འདི་དང་ཡུམ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ཕྱག་མཚན་གྲི་ཐོད་དུ་བཤད། སྔགས་ འདོན་ཅིང་ལྷ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བར་འདིར་སྔགས་རྣམས་གསུངས། དེ་ནས་སྦྲུལ་ རྒྱན་གྱི་རྒྱས་བཤད་དང་། ལྷ་རྣམས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གདམས་པ་དང་། བཅུ་ གསུམ་མའམ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ལ་དགོས་པའི། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཅུང་ཟད་གཅིག་ སྟེ། དེ་གསུམ་འཕྲོས་དོན་དུ་བྱུང་ནས། དེ་རྗེས་མཁའ་ནང་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲས་ཏེ། 24-544 མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་། འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་དག་མཛད་དོ། །(འདི་ལ་བདུད་ རྩི་མྱང་བའི་སྐབས་སུ། དམ་རྫས་ཤ་ལྔ་ཁོ་ན་གསུངས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པར་སྣང་ངོ་། །གཏོར་ཆོག་གི་ སྐབས་སུ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལས་ལས་རྫས་བཅུ་ཆར་གསུངས་སོ།།) ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དང་། དབང་བསྐུར་རྒྱས་ གདབ་དང་། བཟླས་པ་རྣམས་ལེའུ་གཞན་ནས་གསུངས་པས་ཁ་བསྐང་ངོ་། །གཤིན་རྗེ་ གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ནི། (དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་ དང་། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་སོགས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་བསྐྱེད་པ་སྟེ་སྔོན་འགྲོ་བཞི་དང་། དངོས་གཞི་བཞིའི་ཆིངས་གསུངས་ནས། རྒྱས་བཤད་ལ་)ཚད་མེད་བཞི་དང་། སྟོང་ཉིད་སོང་བའི་རྗེས་སུ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་ཀྱི་ གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་། བར་འདིར་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་ ནམ་མཁའ་ན་གནས་པའི་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་བཅུག་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཤེད་དམར་ ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་སྟེ། ཡུམ་ཐོད་སྐམ་གྱི་འཕྲེང་བ་མ་གཏོགས་ཡབ་དང་འདྲ་བར་གསུངས། རྡོ་ རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་རླབས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་། རྩ་ཐིག་བྱིན་རླབས་སྐབས་ འདིར་གསུངས་ཏེ། ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་རེ་ཁཱ་དཀར་པོ་ སྐབས་འདིར་གསལ་བར་བསྟན། དེ་ནས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་ བསྐུལ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཡུམ་ལ་གྲི་ཐོད་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ བཤད། བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྟག་ལྤགས་འཆར་བར་བྱས་ཏེ། རྗེས་ཆགས་བྱིན་རླབས་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས། ཐིག་ལེ་ལས་འཁོར་གྱི་ལྷ་བཞི་བུམ་ པ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། གདན་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་སྤྲོ། ཕག་མོ་སེར་མོ་ཕག་གདོང་དུ་བཤད་ ཅིང་། ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡབ་ཡུམ་སྔོ་ས
Chinese
主尊之母金刚起尸母发散开，手持钺刀颅器，以及说四位其他的明妃以钺刀颅器和五印装饰。其余一切都与父尊相同。四个颅器瓶也同时生起。之后，观想誓言尊之手印，进行灌顶，迎请收摄智慧尊，最后念诵。在结座时加持食子，所有食子供养对境都迎请为阎魔敌之形象，供养之后以长咒普遍供养。以具“那玛”之咒语对十五位护方神分别供养，以四位明妃之咒语分别供养。面向树木等处和南方，以一百零八个“赫利·什底” (ཧྲཱིཿཥྚི་) 催请，则说一切事业都能成办。其后，由此延伸，讲述了续部十九章的第五品和第二十二章的第三品中所说的，轮涅的事业聚。之后，讲述了续部十九章的第十六品中所出现的清净忆念。因为喜欢将这些仪轨稍微简略，所以不互相补充经文，各自按照自己的方式修持也可以。中等程度的则互相补充，而与此相关的广繁仪轨，则是在此之上与其他经文和续部互相补充。这两部经文中没有明确说明光明中升起和融入，因此也需要从十九章中补充。又，所有如来之身语意，名为红阎魔敌，出自续部十九章，第一品之开端结束后，立即讲述修行者的特征，时间，誓言物，地点，以及具备七支的会供坛城，迎请会供坛城等，以顶髻如仪轨般迎请，如是四无量心，积累智慧资粮，解脱三门，以及具足空性咒，以及从四大所变的“部隆”（भ्रुं，bhrūṃ，种子字）中生出具有殿宇和坐垫，以及从各种金刚杵等完全变化而来，生起具有本尊坛城和颅器瓶的众神。此处说起尸母以五印装饰，但没有明确说明是干头鬘还是湿头鬘。在此处和四位明妃之处，手印是钺刀颅器。
English
The main consort, Vajra Vetali, has disheveled hair and holds a kartrika and skull cup. It is said that the other four consorts are adorned with kartrikas, skull cups, and the five seals. All the rest is the same as the father. The four skull cup vases are also generated at the same time. After that, visualize the samaya-sattva's hand symbols, perform the empowerment, invite and absorb the wisdom-sattva, and finally recite the mantra. At the end of the session, bless the torma. All the torma guests are invited in the form of Yamantaka. After the offering, make a general offering with the long mantra. Offer separately to the fifteen guardians of the directions with the mantra containing "Namaḥ," and offer separately with the mantras of the four goddesses. Facing places such as trees and facing south, if you urge with one hundred and eight "Hrīḥ Ṣṭīḥ" (ཧྲཱིཿཥྚི་), it is said that all actions will be accomplished. After that, extending from this, the activities of the wheel mandala mentioned in the fifth chapter of the nineteenth tantra and the third chapter of the twenty-second chapter are explained. After that, the pure mindfulness that appears in the sixteenth chapter of the nineteenth tantra is explained. Because one likes to abbreviate these rituals slightly, it is permissible to practice each according to one's own method without supplementing the texts to each other. For the intermediate level, they supplement each other, and the elaborate ritual related to this is to supplement it with other texts and tantras on top of this. Since the rising and dissolving in clear light are not clearly explained in these two texts, it is also necessary to supplement it from the nineteenth tantra. Moreover, the body, speech, and mind of all the Tathagatas, called Red Yamantaka, comes from the nineteenth tantra. Immediately after the completion of the introduction to the first chapter, the characteristics of the practitioner, the time, the samaya substances, the place, and the assembly field with the seven limbs, inviting the assembly field, etc., are performed like the ritual with the crown knot. Thus, the four immeasurables, accumulating the accumulation of wisdom, the three doors of liberation, and the mantra of emptiness, and from the "Bhrūṃ" (भ्रुं，bhrūṃ，seed syllable) transformed from the four elements, the palace with the seat is generated, and from the complete transformation of various vajra scepters, etc., the assembly of deities with the vase of skull cups is generated. Here it is said that Vetali is adorned with the five seals, but it is not clear whether it is a dry garland of heads or a wet garland of heads. In this section and in the section of the four consorts, the hand symbol is a kartrika and skull cup.
Chinese
于彼处宣说。 念诵（藏文：སྔགས） 咒语并作观想本尊之加持，于此间宣说了诸咒语。 之后是蛇 饰之广释，以及教导以咒语加持诸本尊，以及十三尊或五尊本尊之广大修法所需要的，仪轨支分稍许一 些，此三者作为附带意义而出现。 其后从虚空中幻化出供养天女， 24-544 作供养赞颂并品尝甘露，以及作光明中起立之仪轨。 （于此品尝甘露之时，仅宣说了五肉之誓言物，似是考虑到其为物质之主要部分。于朵玛仪轨 之时，此续中则宣说了十种作用物。） 迎请融入智慧尊，广大灌顶， 以及念诵等从其他章节宣说，故而补足之。 名为红阎摩敌续王中说：（首先应修慈心。等等， 以及，首先是空性菩提心。第二则是收集种子字。等等，四金刚之生起，即四加行， 宣说了四正行之誓言后，于广释中）四无量心，以及空性之后， 观修守护轮。 虽然此处未明确说明生起宫殿及座垫， 但此处需要观修，于日轮之上，从三种仪轨中， 安放象征安住于虚空中的中阴身，根本是金刚持红阎摩敌 父母观修，宣说其母除了骷髅鬘之外与父相同。 加持金刚与莲花， 之后生起贪欲之慢心。 此处宣说了加持脉滴， 此处清楚地显示了从父之顶髻至宝珠之间来回运行的白色线。 之后根本金刚持父母以四天女之歌声 劝请。 显现为果金刚持，此处宣说了母之钺刀颅器与五手印。 以班杂萨埵（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：वज्र स्वभाव，梵文罗马拟音：vajra svabhāva，汉语字面意思：金刚自性）之咒语加持。 披上虎皮， 之后作具贪欲加持之慢心，从明点中生起具宝瓶之四方眷属本尊。 安布于各自之座垫上。 黄色猪面母被说为猪面， 以及嫉妒阎摩敌父母蓝色
English
It is said there. Reciting (Tibetan: སྔགས) mantras and empowering the deity's meditation, the mantras are spoken here. Then the snake Explanation of the ornaments, and the instruction to bless the deities with mantras, and the extensive practice methods of the thirteen or five deities that are needed. A few ritual branches That is, these three arise as incidental meanings. After that, the offering goddess is transformed from the sky, 24-544 Making offerings and praises and tasting nectar, and making the ritual of rising in the light. (At the time of tasting nectar here, only the five meats of Samaya substances are mentioned, which seems to be considered as the main part of the substance. In the Torma ritual At that time, this tantra stated all ten action materials.) Inviting and absorbing wisdom deities, extensive empowerment, And recitations are supplemented from other chapters. It is said in the King of the Red Yamari Tantra: (First, one should meditate on loving-kindness. etc. And, first is emptiness bodhicitta. The second is to collect seed syllables. etc., the arising of the four vajras, that is, the four preliminaries, After proclaiming the vows of the four main practices, in the extensive explanation) the four immeasurables, and after emptiness, Meditate on the protective wheel. Although the generation of the palace and seat is not clearly stated here, But it needs to be meditated here, and on the sun disc, from the three rituals, The intermediate state representing the intermediate state residing in the sky is placed, and the root is Vajradhara Red Yamari Meditate on the parents, and it is said that the mother is the same as the father except for the skull garland. Bless the vajra and lotus, After that, arrogance of lust arises. The blessing of the pulse drop is mentioned here, Here, the white line that runs back and forth from the father's crown to the jewel is clearly shown. Then the root Vajradhara parents with the songs of the four goddesses Encourage. Manifesting as the fruit Vajradhara, here the mother's chopper skull and five mudras are explained. Blessed with the mantra of Vajrasattva (Tibetan: བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: वज्र स्वभाव, Sanskrit Romanization: vajra svabhāva, Chinese literal meaning: Vajra nature). Put on a tiger skin, After that, make the arrogance of blessing with lust, and from the bindu, generate the four surrounding deities with vases. Spread on their respective seats. The yellow pig-faced mother is said to have a pig face, And jealousy Yamari parents blue