Tibetan
ཅུང་ཟད་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་། ལུགས་གཞན་ཐམས་ ཅད་ལ་བསྐུར་པ་འདེབས་པ་མེད་པས། དེ་ཙམ་དུ་སེམས་ལ་མི་གནོད་ལ། འདིར་ནི་བདེན་ པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གིས་གོང་མ་ཐམས་ཅད་འགོག་ཅིང་། རང་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་སྒྲོག་པའི་ཕྱིར། རྗེས་འཇུག་བླུན་དད་ཅན་ཆེས་མང་བ་ཞིག སྔོན་བྱོན་དམ་པ་རྣམས་ལ་དད་པ་བཟློག་པའི་ ཉེས་དམིགས་དང་། ལུགས་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཁྲུལ་བ་མཐོང་བས། དེ་ལྟ་ བུ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་བཞི་པའོ། །ཡང་འདིར་ནོར་པའི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་ མང་བ་དངོས་སུ་སྨྲས་པ་དང་ཤུགས་ལ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་པས། བར་སྐབས་སུ་བྱུང་ བའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་རྣམས་སུ། འཁྲུལ་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་དང་། ཞོར་ལ་ཁེགས་ པར་མཐོང་(དེ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིའི་ནང་དུ་འདུས་པར་ཤེས་)སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་ལྔ་ པའོ། །དེས་ན་འདི་ལ་དཔྱད་པ་བཏང་བས་འཁྲུལ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཁེགས་པར་འགྱུར་ ཞིང་། སྐབས་འདིར་ཡི་གེ་མང་བ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཡང་མིན་པས། རེ་ཞིག་འདི་ཁོ་ན་ལ་དཔྱད་པ་ ཡིན་ནོ། ། ༄། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གསལ་པོར་བཤད་པ། ༈ བཞི་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གསལ་པོར་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་རེ་ ཞིག་བི་རཱུ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ནི། སེམས་བསྐྱེད་དང་། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ 24-542 དང་། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བསོད་ནམས་ཚོགས་བསོག་དང་། ཤཱུ་ནྱ་ཏའི་ སྔགས་ཁོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་དང་། པད་ཉི་ལ་ཕྱག་མཚན་དབྱུག་པ། ཆོ་ག་གསུམ་ སྐྱེད་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་པ་ལས། ཁྲོ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད། ཡུམ་ནི་ཐོད་སྐམ་གྱི་འཕྲེང་བ་ ཙམ་མ་གཏོགས་ཡབ་དང་འདྲ་བར་མཛད། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་དང་། རྗེས་ ཆགས་དང་། རྩ་ཐིག་བྱིན་རླབས་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་རྣམས་ བྱས་ནས། བཟླས་པ་དང་། ཕན་ཡོན་དང་ལས་སྒྲུབ་པར་གདམས་པ་དང་། ལས་བཞི་སོ་ སོའི་སྐུ་མདོག་གི་ཁྱད་པར་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་བ་སྟེ་ལྷ་ ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ནི། གནས་དང་། དམ་རྫས་དང་། གདན་དང་། ཚད་མེད་བཞི་དང་། ཚོགས་ཞིང་མཆོད་པ་རྣམས་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་གི་སྔགས་གསུམ་གསུངས་ ནས། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་རྩེ་མོར་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་དང་། ཧཱུཾ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། དབྱུག་པའི་རིམ་པ་ལས། ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པའི་ལྷ་ལྔ་ཅིག་ཅར་དུ་ བསྐྱེད་དེ།
Chinese
稍微允许存在一些，但因为对其他宗派没有进行诋毁，所以对内心没有损害。而这里是用不真实的言辞否定所有前辈，为了宣扬自己的伟大，导致很多愚蠢的信徒，对先前圣者们的信仰产生逆反的过失，并且看到他们将不好的宗派误认为殊胜，为了纠正这些，这是第四个理由。而且，这里直接说出和暗示的错误种类非常多，全部都进行了遮止。因此，对于中间出现的其他修法中，稍微存在错误的地方，也顺带进行了纠正（要知道其他所有宗派的错误也都包含在这里面），这是第五个理由。因此，如果对此进行研究，就能纠正其他所有的错误。而且，此时也不是以文字繁多为目的，暂时只对此进行研究。 ༄། །修法仪轨各自差别的详细解说。 ༈ 第四，详细解说修法仪轨各自的差别。其中，稍微从毗卢巴的俱生修法仪轨来说，发心和，起立瑜伽，沐浴瑜伽先行，积累福德资粮，仅仅以空性（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）的咒语积累智慧资粮，莲花日轮上手持法杖，从生起、开展、收摄三个仪轨开始，生起忿怒明王父母，母亲除了骷髅鬘之外，做得和父亲一样。之后，三重誓言尊，随喜，加持脉和明点，灌顶，迎请智慧尊等做好后，教导念诵，功德和事业，宣说了四种事业各自的颜色差别。还有，他所造的大修法，即五尊修法中，做了处所，誓言物，坐垫，四无量，会供坛城供养等后，说了三个积累智慧资粮的咒语后，在四大须弥山顶端，有带坐垫的宫殿，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和各种金刚杵和，法杖的次第中，同时生起双运相的五尊。
English
Although allowing for some existence, there is no disparagement of other systems, so it does not harm the mind so much. But here, with untrue words, all the predecessors are refuted, and for the sake of proclaiming one's own greatness, a great many foolish believers are led to reverse their faith in the former holy ones, and it is seen that they mistake what is not a good system as supreme. In order to reverse such things, this is the fourth reason. Moreover, here, the kinds of errors, both explicitly stated and implicitly present, are very numerous, and all are prevented. Therefore, in other sadhanas that have arisen in the meantime, those that have slight errors, and those that are incidentally corrected are seen (know that all the errors of the others are also included in this). This is the fifth reason. Therefore, by examining this, all other errors will be corrected. And since the purpose here is not to make the writing voluminous, for the time being, only this will be examined. ༄། །A clear explanation of the differences between the texts of the sadhanas. ༈ Fourth, a clear explanation of the differences between the texts of the sadhanas. In this regard, from the sahaja-sadhana of Virupa, after the generation of bodhicitta, the yoga of rising, and the yoga of bathing have preceded, the accumulation of merit and, the accumulation of wisdom through the mantra of emptiness (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏ།, Devanagari: शून्यता, Romanized Sanskrit: śūnyatā, Literal meaning: emptiness) alone, the emblem of the staff on the lotus sun, from the three rituals of generation, expansion, and contraction, the wrathful king and queen are generated. The queen is made to resemble the father except for the garland of dry skulls. Then, the triple samayasattva, the subsequent attachment, the blessing of the root-bindu, the empowerment, and the entering of the wisdom being are done. Then, the recitation, the benefits, and the accomplishment of actions are taught, and the differences in the colors of the bodies of the four actions are explained. Also, in the great sadhana composed by him, that is, in the sadhana of the five deities, after making the place, the samaya substances, the seat, the four immeasurables, and the mandala offering, after reciting the three mantras for accumulating wisdom, on the top of the four elements together with Mount Meru, there is a palace with a seat, and from the order of hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: hūṃ) and various vajras and staffs, the five deities in union are generated simultaneously.