Tibetan
མི་མཐུན་ནོ་ཞེས་རང་གི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱང་དོགས་པར་འགྱུར་ལ། བུའི་རྗེས་ འབྲང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒོལ་གྱིས་དོགས་ནས། ཆག་ལུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབད་པས་སྒྲོག་ པར་མཛད་པའོ། །(དེ་ལྟར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བཞིན་དུ། དེ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བདག་གི་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་ འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདུད་འབྱུང་རྩོམ་པ་པོ་འདིས་ནི། ཕྱི་ཞིག་ནས་བླ་མ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ཆག་ལོ་ལ་རྒྱུད་པ་འདེད་ པས་ཆོག་ཙམ་ཞིག་རྙེད་པ་མ་གཏོགས་དེ་སྔོན་བུ་སྟོན་ནས་བརྒྱུད་པ་ཁོ་ན་བླ་མ་སོ་སོ་དག་ལས་མནོས་ཤིང་ལག་ལེན་དུ་མཛད་ པ་གོམས་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་ཐབས་དེའི་རྩོམ་གཞི་ནི་དེ་ལ་བྱས་ལ། ཕྱིས་རང་གི་འཁོར་ཚོགས་རྐང་ཚུགས་པ་སྐྱོང་བའི་སྐབས་སུ་ བབ་པ་ན་བུ་སྟོན་གྱི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བས། ཕན་ཚུན་རྙེད་བཀུར་གྱི་སྒོ་ནས་ཆགས་སྡང་ཆེན་པོར་གྱུར་ པ་ན། དེ་དག་གནད་ལ་དབབ་པའི་དོན་དུ། མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཕྲ་མོའི་ཚོགས་ལ་དགག་པ་བྱས་ནས། ལུགས་དེ་སྐྱོན་ཅན་དུ་ བསྒྲགས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྙེད་བཀུར་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་དགོངས་སོ།།) དེ་དག་ནི་མངོན་རྟོགས་ལག་ལེན་དང་ རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མ་འཁྲུལ་པའི་ཚོགས་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ལུང་སྦྱོར་འདི་ན་བདུད་རྩིའི་ བུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས། བཅུད་ལེན་ལ་སྦྱོར་བའི་བདུད་རྩི་ལྔའི་རྣམ་བཞག་བཤད་ཡམས་ སུ་མཛད་འདུག་པ། འཕྲོས་དོན་ཡིན་ན་སྤྱིར་མི་འགལ་ཡང་། དམིགས་པས་དེ་དང་དེར་སྒོམ་ པ་ཡིན་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྒོམ་དགོས་རྒྱུ་ལ། ཐ་མལ་གྱི་བྱ་བས་ སྦྱངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་དེ་དག་བསྒོམས་ན་གནད་འཆུག་པའི་ཕྱིར་དང་། བཞི་མཉམ་གྱི་ བཤད་པ་སྨན་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ཆད་ཡིན་གསུང་པ་སོགས་དང་(སྨན་གྱི་)སྦྱོར་བ་མ་དག་པ་ཡང་ འགའ་རེ་སྣང་ལ། འོག་ཏུ་འང་འདི་སྐད་ཅེས། རང་ཉིད་ལ་ཞེ་སྡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བྱ་ཡི། གཞན་དུ་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་དང་། རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བ་ སོགས་བཤད་པ་ཡང་མཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་ལམ་བྱེད་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བ་དང་། འཕགས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས། གཏན་ནས་བྱར་མི་རུང་བར་འགྱུར་བ་ དང་། དེ་ཡང་འདོད་ན་འཕྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་བཞག་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སོ་ 24-539 སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་མི་རུང་ཞིང་། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་འབྱུང་(ན་)རྩོམ་པ་པོ་འདིས། བིརྺ་
Chinese
说不一致，自己的学生们也会疑惑，担心门徒们也反对，所以努力宣称是恰（Chag）派的规矩。（像那样追随之后，阻止的原因是：我领会了，只有这个。对此，恶生的作者，从外面依靠其他上师来追溯恰洛（Chag lo）的传承，仅仅找到一点点而已，之前从布顿（Bu ston）传承下来的，只是从各个上师那里领受并习惯于实践。那个修法的写作基础就是那个，后来到了自己建立的眷属稳固发展的时候，和布顿的追随者们在同一个领域里活动，互相以名利供养的方式，产生了很大的贪嗔，为了抓住那些要点，对细微差别的集合进行驳斥，如果宣扬那个规矩有缺点，是为了自己名利供养增长的目的。）那些是显现证悟的实践和后续相关的无误集合。另外，在这个经文结合中，甘露瓶的章节中，把用于摄取精华的五甘露的分类说成是废话，如果是题外话，一般不矛盾，如果以目标专注在那里修，本来应该修智慧自性的五甘露，如果修用平凡事物净化的世俗甘露，因为会出错要点，还有说四等分的说法是医生们的术语等等，以及（药物的）不纯正的混合也有一些显现。下面也这样说，自己没有丝毫的嗔恨，可以做猛咒的业，否则会堕入金刚地狱，成为根本堕罪等等的说法也不恰当，因为嗔恨不可能成为道，在没有获得圣者之前，猛咒的业，根本不能做，如果那样认为，食子等等的分类会变得没有意义，因为凡夫俗子不能做，圣者们不需要做。另外，修法恶生（中），作者比尔瓦。
English
Saying there is disagreement, even his own students will become doubtful, and fearing that the disciples will also revolt, he diligently proclaims that it is the rule of the Chag school. (Like that, after following, the reason for preventing it is: I have understood it, only this. Regarding this, the author of the evil birth, from the outside relying on other teachers to trace the lineage of Chag lo, only found a little bit, before that from Bu ston transmitted down, only received from various teachers and accustomed to practice. The writing basis of that sadhana is that, later when the time came to develop his own established retinue, he and the followers of Bu ston moved in the same field, mutually in the way of fame and gain, great attachment and aversion arose, in order to grasp those key points, he refuted the collection of subtle differences, if he proclaimed that the rule has shortcomings, it was for the purpose of increasing his own fame and gain.) Those are the unerring collection of manifestation of realization practice and subsequent related. In addition, in this scripture combination, in the chapter of nectar vases, saying that the classification of the five nectars used for extracting essence is nonsense, if it is a digression, it is generally not contradictory, if focusing on that and meditating there, originally one should meditate on the five nectars of wisdom nature, if meditating on the worldly nectars purified by ordinary things, because it will miss the key point, and also saying that the saying of four equal parts is the terminology of doctors, etc., and (the medicine's) impure mixture also appears sometimes. Below it also says like this, because oneself has no slightest hatred, one can do the karma of fierce mantra, otherwise one will fall into the vajra hell, become a root downfall, etc., the saying is also inappropriate, because hatred cannot become the path, before obtaining the noble one, the karma of fierce mantra, cannot be done at all, if thinking like that, the classification of torma etc. will become meaningless, because ordinary people cannot do it, and noble ones do not need to do it. In addition, in the sadhana evil birth (in), the author Birwa.