Tibetan
དུ་ གྲགས་པ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་སོགས་ལས་བཤད་པ་དེ་ལ་གོ་རྒྱུ་རེ་ན་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱོགས་ སླད་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རྒྱ་ལ་ཞིག་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཅེས་སོགས་ཀྱི། གཞུང་འདི་ལ་ལུགས་འདི་ངེས་པར་བརྟེན་དགོས་ པ་དང་། ལུགས་འདི་དམར་པོའི་རྒྱུད་འདི་གཉིས་ཀྱིས་དགོངས་འགྲེལ་མིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། ཚིག་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ བརྟེན་ཕྱིན། ཕྱོགས་མཚུངས་ཤིང་འགྲེལ་ཆེ་བ་དམར་པོའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་བརྟེན་པར་རིགས་ཀྱི། དགྱེས་རྡོར་དང་འདུས་པ་སོགས་ ལ་བརྟེན་པ་མི་མཛེས་སོ།།) ཡང་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་བར་དོའི་མཚོན་བྱེད་ཞིག་དགོས་པ་ ལ། ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་བར་དོ་མཚོན་བྱེད་ལོགས་སུ་མི་དགོས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པས་མི་འཐད་ལ། ད་ན་ཤཱི་ལའི་ལུགས་ཀྱི་ནཱ་ད་མི་སྡུད་པར་བར་སྣང་དུ་ འཇོག་པ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བར་འདོད་བཞིན་དུ། ཟབ་ཤོས་དེ་རང་ཉིད་མི་བྱེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ བླུན་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་གིས་འཆི་བ་སྦྱོང་བ་ནས། སྐུ་ཡོངས་ 24-534 རྫོགས་གྱིས་མངལ་ནས་བཙས་པའི་བར་སྦྱོང་བ་ནི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་ བསྟིམ་པའི་བར། འཁོར་བའི་བྱ་བ་དང་སྦྱར་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་མཐུན་ཙམ་ཡིན་པས། སྦྱང་ གཞི་དང་ཆོས་མཐུན་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་ཅལ་ཅོལ་འབའ་ཞིག་ ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དགེ་ལུགས་རྣམས་(གསང་འདུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་)མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ལྷ་སྐྱེད་པ་ཡན་ ཆད་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་གོང་དང་སྦྱོར་བས་སྦྱང་གཞིའི་གནས་སྐབས་དང་། དེ་ཕན་ཆད་ སངས་རྒྱས་ཟིན་གྱི་མཛད་པ་དང་སྦྱོར་བས་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ སྦྱང་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་མི་སྦྱོར། ཞེས་པའི་ལུགས་སྲོལ་དེ་དང་། འགོས་ལོའི་སློབ་ རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བོད་རྙིང་པ་མང་པོ་ཞིག ལྷ་སྐྱེད་ཟིན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་འཁོར་བའི་ ཆོས་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་བཞག་སྦྱོར་བ། དེ་གཉིས་སྲེས་པས་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་སོང་ བའི་རྣམ་བཞག་སྟེ། དོན་འདི་ནི་གང་ལའང་ངེས་པ་མ་ཐོབ་པའི་གཏམ་ཏེ། (སྦྱང་གཞི་དང་ཆོས་ མཐུན་)གཉིས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཀྱི་གནད་ཟབ་མོ་ཞིག་ཡོད་པར་རྫུ་བའོ། །ཡང་རྫོགས་རིམ་ནི་ གཞུང་ཆེ་ཆུང་ལས་མི་འབྱུང་ཡང་། ཉམས་ལེན་གྱི་ཚེ་ངེས་པར་དགོས་ཞེས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ བདུད་འབྱུང་གི་དཀྱུས་ལ་བྲིས་པའི་རྫོགས་རིམ་དེ། ཆག་ལོའི་གདམས་ངག་ཡིན་ཅེས་པ་ དང་། བཟླས་པ་ཚར་བ
Chinese
被称作至尊大士的《现观庄严论·树》等中所说的，如果想要理解，就像上面所说的那样，是混淆了。因此，像“在印度，首先是空性菩提”等等，这部论典必须依赖这个宗派。即使这个宗派不是这两个红派续部的释论，但如果依赖其中出现的一个词，就应该依赖与之相似且解释更广的红派续部，依赖喜金刚和密集金刚等是不合适的。）还有，有人说，在清净道的生起次第中，也需要一个代表中阴的象征。这种说法是不合理的，因为有很多不需要单独代表中阴的生起次第的安立。现在，虽然认为不收集夏瓦里的那达，而是将其置于虚空中非常好，但自己不做最深奥的，也是非常愚蠢的行为。从以智慧资粮清净死亡，到以圆满身清净从胎中出生之间，是所清净的对境。从那之后，直到融入智慧者之间，与轮回之事相结合，都只是相似的法。不要将所清净的对境和相似的法混淆。这种说法也只是胡言乱语。因为对于格鲁派来说（在密集金刚的场合），从五现证到生起本尊之前，与未成佛之前的结合是所清净的阶段。从那之后，与成佛之后的行为相结合，是清净果的阶段。因此，所清净的对境不与轮回之法相结合。以及噶举派的弟子等许多旧派藏人，即使在本尊生起之后的阶段，也结合与轮回之法相似的安立。这两种混合在一起，就成了两者都不是的安立。这个道理是谁也没有获得定解的话语。却假装存在（所清净的对境和相似的法）两者不同的甚深要点。还有，圆满次第虽然不出现在大小论典中，但在修行时是必须的。以及在除障法的行文中写成的圆满次第，说是恰洛的口诀，还有念诵完毕
English
That which is said in the Manifest Realization Tree and others by the great Jetsun who is known as, if one wants to understand, it is just as it was said above, it is a confusion. Therefore, like "In India, first emptiness bodhicitta" and so on, this text must rely on this system. Even if this system is not the commentary of these two Red Sect tantras, if one relies on such a word that appears in it, one should rely on the Red Sect tantra itself, which is similar and has a broader explanation. It is not appropriate to rely on Hevajra and Guhyasamaja, etc.) Also, someone says that in the purification stage generation, one also needs a symbol that represents the bardo. This statement is unreasonable because there are many establishments of the generation stage that do not require a separate representation of the bardo. Now, while it is considered very good to not collect the Nada of Shila, but to place it in space, it is also a very foolish behavior not to do the deepest one oneself. From purifying death with the accumulation of wisdom, to purifying from birth in the womb with the complete body, is the object to be purified. From then on, until the wise one is absorbed, those combined with the activities of samsara are only similar dharmas. Do not confuse the object to be purified with the similar dharma. This statement is also just nonsense. Because for the Gelugpas (in the case of Guhyasamaja), from the five manifest enlightenments to before the generation of the deity, the combination with before becoming a Buddha is the stage of the object to be purified. From then on, the combination with the actions of having become a Buddha is the stage of the purified result. Therefore, the object to be purified is not combined with the dharma of samsara. And many old Tibetans such as the disciples of Go Lotsawa, even in the stage after the deity has been generated, combine the establishment similar to the dharma of samsara. These two are mixed together, and it becomes an establishment that is neither. This meaning is a word that no one has gained certainty about. But they pretend that there is a profound key point of the difference between (the object to be purified and the similar dharma). Also, the completion stage does not appear in the large and small texts, but it is necessary at the time of practice. And the completion stage written in the context of the obstacle-arising method, which is said to be the oral instruction of Chag Lotsawa, and the recitation is finished.
Tibetan
འི་རྗེས་སུ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་སྤྱིར་མི་མཐད་ཅིང་། རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་ དགུ་པའི་ལུགས་ཀྱང་མིན་ཏེ། དེ་ལས་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་རྗེས་ལ་རྫོགས་རིམ་ སྒོམ་པའི་ཕྱིར། ཅེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། སྤྱིར་གང་ཟག་སྐལ་དམན་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ དབང་དུ་བྱས་ནས། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ཆད་དུ་འཚང་ རྒྱ་བར་བྱེད་པ་ལ། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀར་བསྒོམ་དགོས་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་ གྲགས་ལ། དེ་ལས་གཞན་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དགོས་མི་དགོས་ལ་ཡང་མཁས་ པ་རྣམས་དཔྱད་པ་བྱེད་ཀྱི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་དགོས་པར་འདོད་པའི་ 24-535 མཁས་པ་སུ་ཡང་མེད་ལ། ཅི་སྟེ་ཁྱེད་འདོད་ན། ལུགས་འདི་དག་གི་བུམ་དབང་ཙམ་རྫོགས་ པར་ཐོབ་པ་དེས། བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་ཚང་བ་སྒོམ་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་གོང་མ་མ་ ཐོབ་པས་རྫོགས་རིམ་ནི་སྒོམ་དུ་མེད་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐུན་གཞུག་ལ་རྫོགས་རིམ་ངེས་ པར་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འདི་ཆག་ལུགས་ཡིན་ཟེར་བ་དང་ ཡང་རྫུན་ཏེ། ཆག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། སེམས་ལ་དམིགས་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་དེ་རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་མཛད་པ་ལ། ཁྱེད་ཀྱིས་ནི་འོད་གསལ་དུ་ ལྡང་འཇུག་ཙམ་མ་རྟོགས། རྡོར་བཟླས་སོགས། གཞན་རྣམས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ ཆག་གིས་ནི་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་རྫོགས་རིམ་མཛད་ལ། ཆག་ལོའི་ལུགས་འདི་ལ་ཚད་ལྡན་ ཡིན་ཅིང་། རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ནས་ལུགས་འདི་ལ་བསྲེ་རུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཁྱེད་ཉིད་འདོད་ པ་ཡིན་པ་ལས། ཁྱེད་ཉིད་བཟླས་པའི་སྔ་རོལ་སྔ་མོ་ནས། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་ཡང་འདོད་ ཅིང་། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བའང་མི་བྱེད་པས། དེ་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་འགལ་ཞིང་ རང་གི་དམ་བཅའ་ཡང་ཉམས་པར་བྱས་སོ། །(ཡང་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ལས། ལེའུ་དང་པོའི་སྐབས་དེ་དག་ ཏུ་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་ན། འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག བཟླས་པ་རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་གསུངས་ན། ཁྱེད་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲ་བ་ བདེན་ཡང་། སྐབས་དེར་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་གསུངས་པས། བཟླས་པ་སྐབས་གཞན་ནས་ཁ་བསྐོང་ཕྱིན་ཆད་བདུད་རྩི་ མྱང་བའི་རྗེས་དེར་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་དམ་ཚིམ་པ་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ སོགས་མེད་པར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱེད་པ་དེའི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུ
Chinese
之后修习圆满次第总体上不合理，也不是续部第十九章的规矩，因为那里说的是在供赞享用甘露之后修习圆满次第。这样说的人也不合理，总的来说，就针对根器低劣的人，从无上瑜伽的道开始，乃至七世之内成佛，必须修习两种次第的道，这在大多数金刚持那里是出名的。除此之外，贤者们还会研究圆满次第是否需要生起次第作为基础。但是没有哪位贤者认为圆满次第是生起次第的支分。如果你们这样认为，那么仅仅获得这些法类的瓶灌顶，就会导致无法修习圆满的生起次第，因为没有获得更高的灌顶就无法修习圆满次第，而且在生起次第的最后必须修习圆满次第。还有，你们说这个圆满次第是恰（Chag）派的规矩也是假的，因为恰派是将金刚念诵、心之所缘、幻身、光明和双运作为五个次第，而你们连光明的起落都没有证悟，金刚念诵等其他的也没有做。还有，恰派是在念诵之后修习圆满次第，恰洛的这个规矩是标准的，而且续部第十九章说不能把这个规矩混淆。但是你们自己却在念诵之前很早的时候，也想修习圆满次第，而且也不做供赞享用甘露，所以这和所有这些都相违背，也违背了自己的誓言。（还有，续部第十九章说，在第一品的时候供赞享用甘露，光明起落，念诵等有次第地宣说，你们说那样说是对的，但是因为那个时候没有宣说念诵的瑜伽，所以念诵从其他时候补充之后，就再也没有理由说享用甘露之后不能做那些了。否则，就会变成刚刚生起誓言，没有迎请智慧尊等就做供赞等的想法了。
English
After that, it is generally unreasonable to practice the Completion Stage, and it is not the custom of the Nineteenth Chapter of the Tantra, because it says there to practice the Completion Stage after offering praise and enjoying the nectar. Those who say this are also unreasonable. In general, with regard to even those of inferior capacity, starting from the path of Highest Yoga Tantra, to attain Buddhahood within seven lifetimes, it is said that almost all Vajra Holders say that one must practice both stages of the path. Apart from that, scholars also investigate whether the Generation Stage is necessary as a basis for the Completion Stage. However, there is no scholar who thinks that the Completion Stage is a branch of the Generation Stage. If you think so, then merely obtaining the vase empowerment of these systems will lead to the impossibility of practicing the complete Generation Stage, because without obtaining the higher empowerments, one cannot practice the Completion Stage, and it is necessary to practice the Completion Stage at the end of the Generation Stage. Also, it is false to say that this Completion Stage of yours is the Chag tradition, because Chag made the Vajra recitation, the object of the mind, the illusory body, the clear light, and the union as five stages, but you have not even realized the rising and falling of the clear light, and have not done the Vajra recitation and others. Also, Chag practiced the Completion Stage after the recitation, and this custom of Chaglo is standard, and the Nineteenth Chapter of the Tantra says that this custom should not be confused. But you yourselves want to practice the Completion Stage very early before the recitation, and you do not offer praise and enjoy the nectar, so this contradicts all of these and violates your own vows. (Also, the Nineteenth Chapter of the Tantra says that in the first chapter, offering praise and enjoying the nectar, the rising and falling of the clear light, and the recitations are taught in order. You say that it is true to say that, but because the yoga of recitation was not taught at that time, there is no reason why those cannot be done after enjoying the nectar after the recitation is supplemented from other times. Otherwise, it would become the thought of making offerings and praises without inviting the wisdom beings etc. immediately after generating the vows.